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《论语》第十六、鲁一变,至于道 子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。” 要成就“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶,也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善,必须善恶并举、文武并重,所谓”一阴一阳、文武之道“,这是儒家的一贯立场。只有这样,才能扬其善、惩其恶,”不相“其”贫富“诸相,打破得“贫而谄,富而骄”的恶心循环,达到“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,进而实现“贫而乐,富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。
标签:
摘抄
心语
哲理
孔子名言
出自:
《缠解论语》
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《论语》十二、道、不同、不相为谋 子曰:“道,不同、不相为谋。” 道,圣人之道,就如同大河,大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。 “圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道,归根结底是以不同为基础的,只有不同,最终才能实现大同,不同的关键不是同,而是大,包罗万有,如天地般,而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。 真正的大同,不是同而大同,是不同而大同。要不同,首先要成就其“大”,无其“大”,就无其“不同”。无其不同,就无其大同。
论语 第二十九课 不患 子曰:"不患,无位;患,所以立。不患,莫己知求,为可知也。"——孔子说“不患”,无位次;“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择,就是“能知”。
论语 详解三: 学而时习之 “学而时习之”,君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队,与天其时而天与其时,得乘天地之正气而游六合,行成圣人之道,这样,才 能“不亦说乎”。 “习”,羽字下从日,本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画,一字而有神。日属阳,所谓乘天地之正气而游六合,就是习,也才是习。 “时”者,天时,所谓天时,是与天其时而天与其时也。