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空闲时静心读完《至死不渝的爱》，与其金庸古龙的刀光剑影、江湖恩怨，琼瑶的爱恨交织、至死不渝的爱情深奥得多。生活中母亲的一句微笑，一个点头，一个举动都渗杂着爱，而我们因为*惯了接受，从不曾发现。
我的母亲也和其它母亲一样，对我实施棍棒教育。每个孩子或多或少都会承受过父母的责骂和挨打，打在儿身痛在娘心。或许有时我们会不懂得照顾自己；不懂得善待自己；甚至更不懂得珍惜自己，但是作为母亲却一直为我们心痛着。而我们因为自己的'疏忽，没有真正的了解母亲，没有真正的解读母亲。
我很爱很爱我的妈妈，很感谢您给了我生命。可以说母亲是给我们二次生命的人，生我，是给了我第一次生命。养育我，是给我第二次生命。
每个父母对子女的爱都是全心身的，而我们能够报答父母的却是万分之一。也许对于他们来说，默默奉献而不求任何回报，只希望儿女成家后生活美满，*时多能回家看看，尽点孝心就满足了。爱，其实很简单，母爱总是把最美好的东西不在于言说，而在于心与心的传递。世界是丰富多彩的，人生也必定是风云变幻的。母亲，是一生中无法取代至亲至爱的人，没有任何一种爱能和母爱相提并论，能够给予我们心灵上的安慰。
《世界只有妈妈好》这首歌就是歌颂母亲，正如歌词有妈的孩子像个宝。母爱就像一首诗清淡和雅；就是一幅山水画洗去铅华雕饰，留下清新自然；又像一首深情的歌婉转悠扬，轻吟浅唱。如果说天上最美的景观是彩虹，那我说人世间最美的景观是母爱。让我们把这份爱迸发出光辉，迸发出无穷力量，照亮前方走好未来的路！愿天下所有的孩子好好爱父母！
通过读了这篇文章后，让我明白了母爱的伟大是多么伟大呀！为此，我为天下的母亲写了一首诗：
母亲是一座大桥，
带领我们穿越江河。
母亲是一个园丁，
用汗水和心血养育我们。
母亲是一轮红日，
用阳光般的爱普照着我们。
最后，我想告诉大家，我们有今天的成长，是因为父母无微不至的爱，所以，我们长大后一定要报答父母，时时要有一颗感恩的心。
愿天下所有母亲幸福快乐！
这部中长篇漫画，可谓是伊藤润二的一次对爱的思考。
什么是爱，怎样能被称作是爱，在二子的世界里幻化成恐怖诉求来告诉我们。
看过他长篇漫画的都知道，二子的故事很饱满，内容很充实，所有角色都生动到就像身边真实存在的人，可能你身边那个你不喜欢的孤僻的人就是押切。
这部《至死不渝的爱》，是二子难得的喜中带悲的结局。看看他其他长篇作品，《漩涡》是整个世界所有人都死去，《鱼》也是一抹淡淡的忧伤，如果这部《爱》没有余篇，留给读者的也就是戛然而止的忧伤，但正是加上了番外篇，才给了我们看完之后前所未有的神奇感觉。
黑衣少年因为父亲十年前的外遇事件而神秘失踪，可理解为从此怨恨这个社会，幻化做黑衣美少年决心要报复这个骇人的世界。白衣少年的出现就是为了让这份爱不再扭曲，当他告诉怨灵们“会实现的”时，她们的脸上出现了从未有过的'释然感，那是一种自己衷心许下的愿望终于得到福音的幸福感。因为缺爱而对世界充满怨恨的黑衣少年，再感受到了怨灵们真正发自内心而不是受到诅咒的爱的时候，他没有了表情，他感受到了真正的爱，二子对他表情的刻画没有任何特别的地方，没有惊恐，没有阴险，没有愤怒，没有惊愕。因为在一个人第一次感受到他从未感受到过的感觉时，就是那个表情。于是，黑衣少年唯美的同众灵一起消失在了浓雾中。可以说这是这个故事的第二个让人兴奋的高潮。
我很喜欢白衣美少年这个人物设定，虽然他也没有眼仁，但每当他出来的时候，就是一种希望的象征，让人感到安定，祥和，远远的就是一道白色的光芒，人们不再感到忧愁，因为他总是能说出解决的办法，而且是真正的办法，与黑衣人的咒怨不同，是天使与魔鬼的区别。
如果二子不自我客串出现在番外篇讲述白衣少年的故事的话，仅仅黑衣少年和死去（或者说是失踪）的男主，我们就不会有一种看完之后的那一份安详感，虽惋惜绿和龙介但依然是一种释怀，牺牲自我来救赎世界；我们就感受不到二子想表达出的那份情感，那就是只有真正的博大的爱能*息一切怨念。
就是这样画龙点睛的一笔，让我们喜爱伊藤润二的漫画，因为，它不仅仅是漫画。
终于翻到《至死不渝》最后一个字，一场风花雪月的事也有了不是结果的结果。我不知道，从经济的角度看，用45.7万字的超长篇幅来写一个*常女子的爱情，是不是有点奢侈。但我知道我花数个日夜读这部小说是奔艾米去的，她的《山楂树之恋》曾深深打动过我。两相比较，《至》明显有《山》的影子，主题同样风花雪月，单纯的女主角同样面貌模糊，连故事的结局也颇相似。但既然只是影子，《至》的味道就比《山》差一些：《山》好比甘草，甜美而回甘，《至》则如高粱饴，甜糯却不宜多吃。
故事放在“备战备荒”年代，这是艾米的惯用招术。石燕出场了，一个清水菡萏样的女子，在两个才华横溢男人的心湖里同时溅起涟漪。她舍不得黄海，又丢不得卓越，只好把黄卓二人和自己一起拉进漩涡。三角恋戏台搭好了，读者一点点掉进陷阱。终于落幕，剧中人“大梦如初醒”，风花雪月之后，生活与爱情重新开始；而读者叹一声后，该吃吃该睡睡。
在一个思想不再禁锢的时代，选择谁恋爱、如何去恋爱成为一个开放的.问题。但我们不可以同时爱两个人，又被两个人所爱，只能选择其中一个厮守到老。所以才有了石燕在卓越与黄海中的举棋不定。即使是黄海和卓越对石燕那所谓不渝的爱情，也不过是他们对自己极度自卑，以及对石燕所拥有的纯洁、善良、正直极度憧憬下的产物。
王子与公主永远幸福地生活在了一起，这是童话；妻子为出征的丈夫苦等至死，这是传说；将爱的感觉和爱的对象秉持至死不变，这就是神话了。“我爱你，至死不渝”，我已经过了听到男生说这句话就感动得花容失色的年龄。死，使爱凝固，只有死了的恋人才可以肯定地说是不会变心了。爱情是属于现实的，我们爱的对象、爱的感觉、爱的方式都可能会改变。总有许多远比死亡更无奈的因素，在左右和分割着我们的爱情。于是，所谓的“不渝”，往往就变成了一种如鲠在喉的无奈和遗憾。
纯爱虽美，毕竟空中楼阁。所以，我欣赏的不是这场纯爱，而是艾米在心理刻画上比较成功的表现。她把石燕丁香一样的哀愁，夏花一样的喜悦，未历世事的单纯，忽喜忽忧、患得患失、柔肠百结的复杂心态，表现得自然而出彩，石燕的爱情，更多的不是在现实中进行，而是发生在她的心里。艾米用了大量细腻文字来展示石燕的爱情心理活动。描写得丝丝入扣而又生动贴切，给有过爱情经历的人们一种荡漾其间回味无穷的经久享受。
我从来没有很认真地为一本书写过读后感，脑袋里面从来就没想过书评要写成什么样子，这次也只是写一下我读完之后的感受。一个很偶尔的机会接触到这本小说，我很少看小说的，除非很悠闲的时候，但我喜欢享受那种漫不经心的感觉。
看完之后我一直在想一个问题，如果我是女主人公我会怎么选择自己的爱情和婚姻呢？也放是步她的后尘吧，每个人的内心都是虚荣的，不可能活在完全忽视别人评价的真空里。但同是她的选择又是草率的，没有了解对方就轻易地步入婚姻，但爱的感觉谁又能说的清楚呢？有时候爱情只是一种迷恋，爱上的优点部分会被无限放大，而缺点却忽略不计，所以我想女主人公是爱过她老公的。而她老公呢，也是爱她的，只是人性的丑陋、人格的缺陷
让他的爱显得那么苍白无力，冷漠到令我窒息，自私到令我可恨，残忍到令我悲愤，高傲到令我可怜。而书中一直深受着、至死不渝地爱着女主人公的他，拥有天使的心灵，超乎常人的智慧，却有着魔鬼般的容貌，是命运的不公*？还是上帝的捉弄？其实他给予的爱一直都没有给我带来什么震撼，也许是因为自悲，所以只是一直默默地站在她的身后，从来没有过表白，有的只是四年间的倾诉，我只是在他留书出走的那封信才体会到他爱的艰辛，“但凡我了解你的地方，我都无条件地看，凡是我不了解的地方，我都愿意用辈子的时间去了解。”
我想作者是一个完美主义者吧，最后结局*乎完美。女主人公通过自己的努力终于改变了命运，男主人公通过整容也变得英俊，有情人终成眷属。
但我不知道，在现实的世界里，爱情是不是亘古不变的？王子和公主会不会永远相爱？
终于翻到《至死不渝》最后一个字，一场风花雪月的事也有了不是结果的结果。我不知道，从经济的角度看，用45.7万字的超长篇幅来写一个*常女子的爱情，是不是有点奢侈。但我知道我花数个日夜读这部小说是奔艾米去的，她的《山楂树之恋》曾深深打动过我。两相比较，《至》明显有《山》的影子，主题同样风花雪月，单纯的女主角同样面貌模糊，连故事的结局也颇相似。但既然只是影子，《至》的味道就比《山》差一些：《山》好比甘草，甜美而回甘，《至》则如高粱饴，甜糯却不宜多吃。
故事放在“备战备荒”年代，这是艾米的惯用招术。石燕出场了，一个清水菡萏样的女子，在两个才华横溢男人的心湖里同时溅起涟漪。她舍不得黄海，又丢不得卓越，只好把黄卓二人和自己一起拉进漩涡。三角恋戏台搭好了，读者一点点掉进陷阱。终于落幕，剧中人“大梦如初醒”，风花雪月之后，生活与爱情重新开始；而读者叹一声后，该吃吃该睡睡。
在一个思想不再禁锢的时代，选择谁恋爱、如何去恋爱成为一个开放的问题。但我们不可以同时爱两个人，又被两个人所爱，只能选择其中一个厮守到老。所以才有了石燕在卓越与黄海中的举棋不定。即使是黄海和卓越对石燕那所谓不渝的爱情，也不过是他们对自己极度自卑，以及对石燕所拥有的纯洁、善良、正直极度憧憬下的产物。
王子与公主永远幸福地生活在了一起，这是童话；妻子为出征的丈夫苦等至死，这是传说；将爱的感觉和爱的对象秉持至死不变，这就是神话了。“我爱你，至死不渝”，我已经过了听到男生说这句话就感动得花容失色的年龄。死，使爱凝固，只有死了的恋人才可以肯定地说是不会变心了。爱情是属于现实的，我们爱的对象、爱的感觉、爱的方式都可能会改变。总有许多远比死亡更无奈的因素，在左右和分割着我们的爱情。于是，所谓的“不渝”，往往就变成了一种如鲠在喉的无奈和遗憾。
纯爱虽美，毕竟空中楼阁。所以，我欣赏的不是这场纯爱，而是艾米在心理刻画上比较成功的表现。她把石燕丁香一样的哀愁，夏花一样的.喜悦，未历世事的单纯，忽喜忽忧、患得患失、柔肠百结的复杂心态，表现得自然而出彩，石燕的爱情，更多的不是在现实中进行，而是发生在她的心里。艾米用了大量细腻文字来展示石燕的爱情心理活动。描写得丝丝入扣而又生动贴切，给有过爱情经历的人们一种荡漾其间回味无穷的经久享受。
至死不渝读后感实用五篇扩展阅读
至死不渝读后感实用五篇（扩展1）
——《娱乐至死》读后感 (菁华9篇)
波兹曼认为“媒介即隐喻”，摄影术和电报的出现使得新闻的严肃性被消解，电视将新闻的内涵外延至超越时空和脱离个体的一切事物，使新闻失去了对现实生活的实用性和指导意义，成为了一种娱乐形式，并伴有大众泛娱乐文化的副产品——即所有的内容都被电视以娱乐的形式表现出来，这样的媒介使人们逐渐告别“阐释年代”，最终拉开了娱乐业时代的序幕。
电视媒介顺理成章地中断了印刷术时代下成长起来的重视逻辑和理性的父辈一代的传承，培养出了新的媒介语境下的“电视人”和“容器人”——轻逻辑、重感性的娱乐化受众。在波兹曼看来，集影像、音响、图片、文字于一体的电视媒介取代报纸成为新闻载体并不能真正产生教育意义和新闻价值，因为电视信息传达形式娱乐化的特征注定要葬送新闻的功能性定义并重塑话语结构，破坏掉原本逻辑分明、辩证理性的传统语境。
我年幼时曾疑惑，电视主持人为何能在播报了一则令人痛心的新闻后迅速转换表情微笑着播报下一则新闻，仿佛刚才消息中的悲剧从未发生。在这一点上，《娱乐至死》也做出了解读。它认为电视新闻本质是一种娱乐，目的是“迎合人们对视觉快感的需求”，主持人担当着表演的`角色，也就是说，新闻播报的目的不是为了让受众关注新闻本身，而是为了取悦受众。电视创造了一种“假信息”，这种“假信息”分散破碎且流于表面，离人们的生活很远，无法作为个人和公共事务的参考，从而使得人们对电视中真实发生的事熟视无睹。
书中关于辩论的阐述让我更加深入地了解了美国的辩论传统，也更加清楚地认识到了辩论(包括争论、假设、讨论、说理、辩驳等演说的传统方法)作为一种复杂而理性的话语的意义。美国在教育中强调辩证与逻辑，这在各类考试，诸如托福、雅思，以及TED演讲节目中都能发现，可以说是有洞见的人在竭力传承这一文化的结果。我也总能从周围的美国人中感受到他们对辩论的热情，虽然他们的辩论思维在现如今远不及印刷术时代，但总算未完全丢失。
作者对逻辑和理性的强调，以及自白的方式，提醒了我时刻辩证地看待他的观点，对此我心存敬佩。当然，我得承认，得出这些观点，我占了时代的优势。
需求推动变革，优胜劣汰的法则下，电视和互联网媒介成为了新的载体，但是内容本身是客观的(这种客观可以是娱乐性的，也可以是严肃性的)，形式是主观的。波兹曼认为电视的形式完全是娱乐的，我却不太赞同，或许我们关于娱乐的定义是不同的。他认为电视新闻不再是严肃新闻，但视频、音频的保真性却更有助于排除掉虚假新闻，缩小主观误差。此外，书中关于电视新闻的描述并不完善，当时的电视新闻播放类型和形式还不成熟，电视专题报道、深度报道、系列报道、现场直播、嘉宾访谈、纪录片等在后来逐步发展起来，形成了新闻播报的全方位、多层次的视角，认为电视新闻是一种娱乐，本身是对电视新闻从业人员职业态度的轻视，忽视了其不断探求、寻找真相、做好新闻的努力。
谈到电视新闻，就必须认识到它与印刷术时代报纸新闻的区别。电视跨越了时空的物理特性使得它的新闻不再提供仅仅与受众本人息息相关的信息，而是广泛的、多样的、复杂的、跨时空的新闻信息，对于大量与受众没有利益关联的新闻，受众倾向于娱乐解读或知识储备。印刷术时代下的报纸新闻受到时空的局限，新闻本身是局域的、滞后的、有限的实用信息，这是在有限条件下供受众引为决策依据和行为判断的时代的必然产物——对有限资源的最大化利用，受众倾向于功能性解读。实际上，二者的新闻内涵是不同的，因此不能形而上学地来评价它们。
同样，对于印刷术时代的看法，报纸并不仅仅充当个人和公共事务的参考指南，也存在有饱含煽情性、刺激性的低俗报纸，虽说可能不至于破坏掉它建立的理性公共话语，但总不至于书中那样绝对，其影响也要从受众来看。
关于受众，有一点要说一下。电视新闻是否全然娱乐化还取决于受众，受教育水*较高的受众对新闻的解读要相对严肃且耗费思考的时间，而受教育水*较低的受众则相对随意和不假思索，也就是说，受众解读的方式影响着新闻的功能。在现代，知沟扩大的形势下，许多专业领域新闻的受众几乎只存在于特定圈层，它们成为了划分经济实力与知识水*的“符号”，曲高和寡终难逃市场经济的资本教训。而娱乐新闻或其他软新闻则因获取轻松、不耗费精力成本且取悦读者而收获了一大批受众。
书中提到，电视获得了控制人们教育的权力，但我们应当关注的问题是“怎样利用教育来控制电视(或电脑，或文字处理机)”。在今天，电脑、手机等互联网电子媒介已然将这项权力接管了过来。作者在书的最后给出的解决办法是：依靠学校来学*和认识媒介，深刻而持久地意识到信息的结构和效应，消除媒介的神秘感，从而才可能对电视，或电脑，或任何其他媒介获得某种程度的控制，并学会怎样自觉疏远某些信息形式。因此，尽管这本书主要讨论的是多年前电视的媒介文化和影响，但其对媒介认识论的阐述，在手机等移动终端取代电视成为主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意义则在于启示我们如何更理性而合理地认识和利用新的媒介，这些新媒介正在发挥着怎样的作用?当初针对电视发出的警告是不是互联网时代下的又一层隐喻呢?
尼尔·波兹曼在《娱乐至死》书中写道“在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《*》中，人们由于享乐失去了自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。”
书中还提出这样一种预测：“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”这句话充满警示意义，我们要客观地看待一些宗教、新闻、体育、教育和商业活动，当然，在我国，就目前而言，政治不太可能成为娱乐的附庸。
芒福德的著作《技术与文明》中，展示了从14世纪开始，钟表是如何把人变成遵守时间的人、节约时间的人和现在拘役于时间的人。“日出而耕，日落而息”的生活难觅踪影，对日月变化和季节更替熟视无睹，时间都成了精确的数字，冰冷得让人麻木，但它的流逝又让我们慌乱。
时间究竟是怎样的存在？《时间的秩序》作者卡洛·罗韦利认为“记忆把分散在时间中的过程联结在一起，而这些过程组成了我们。在这个意义上，我们存在于时间中。”这个观点其实苏轼也同样表达过，“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”。虽然一切偶然无定，但若有共享回忆之人，便拥有了人世间的温馨，因此要注重人生体验、善于发现生活之美。作者还在书的最后写道“我们渴望永恒，我们忍受着时间的流逝，我们因时间而受苦。时间即苦。”听起来，很悲观，就像叔本华说人生本就是无意义。你可以选择相信，也可以认同，甚至践行上述观点，当然，你还可以有其他的观点。
作者尼尔·波兹曼在书中写道“在阅读的时候，读者的反应是孤立的，他只能依靠自己的智力。面对印在纸上的句子，读者看见的是一些冷静的抽象符号，没有美感或归属感。所以，阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一项理性的活动。”我审视自身，我*时说话喜欢用热梗，聊天离不开表情包，算不算对理性阅读消亡的妥协呢？能静下心阅读，更多的时候是在读专业书籍，复杂术语和晦涩难懂的语言不得不用尽脑力去理解。可是，大脑总容易偷懒去接受**乐，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么。柯勒律治有言到“到处是水却没有一滴水可以喝”，也许很能代表现在的信息环境：我们身处信息的海洋，寻找有用的信息却如此费力。作者提出“现代技术彻底改变了人们对于信息的态度：过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。”作者说伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。其实，网络上很多视频仿佛要告诉你各种经验，然而对我们生活其实也没有真正的联系和作用，唯一的用处是娱乐。
作者在论及电视时评价道，无聊的.东西在我们眼里充满了意义，语无伦次变得合情合理。在如今网络时代，脱离了热门梗和表情包，便显得无趣呆板，严肃地公众对话转化为幼稚的婴儿语言，许多人已面临着文字失语的问题。此外，很难想象过去创造计算机的人在期望未来的人如何使用计算机创造什么伟大的事情，怎么会预料到我们很多人用手机在看猫咪拉屎的视频（当然，我不是说猫咪拉屎就一定是小事哈），又怎么会体验到我们整活恶搞视频的乐趣？甚至，如果我们中的某些人不能适应这个时代的模式，那么在我们看来，是这些人不合时宜、行为乖张，而绝不是这个时代有什么问题。
相信，我们不少人已经发现生活的空虚和痛苦之处，苦恼着自己为什么沉迷于**乐以及为什么不再思考。
人的成长是依靠自我反思和内省，当被喂各种杂七杂八的思想时，这个人是被视为没有尊严的客体，无论怎么竞争，也不过是垃圾群里竞争，看谁不那么垃圾，最终，整个社会朝着没有希望的方向发展。不妨，停下来，，着眼于自身，不被各种高效做事技巧和时间管理方法迷了眼，有些人可能热衷于这些技巧和方法，因为我曾是这样的，恨不得把一分钟掰成两分钟用，对浪费的时间也会懊恼不已，确实，我收获了某些成果也失去了某些体验，更多的时候我倍感压力和空虚，总在积极和消极两个状态里反复横跳。承认自己的不足，承认时间的有限，承认自己不得不荒废一些时间，无须对充满着缺点的自己过于懊恼，慢慢来，不急，只要你是在为自己而活，而不是为血淋淋的资本而活，不是为吃人的机器助纣为虐，而是拥有作为人的尊严而生活。
《娱乐至死》这本书的前言，提到了两个预言：一个是乔治·奥威尔的预言没有实现，自由民主的根得以延续。另外一个是来自赫胥黎的《*》，赫胥黎认为人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，他担心我们将毁于我们热爱的东西。而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是赫胥黎的预言。
前两个章节讲述了媒介的作用，作者认为某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。第三章和第四章从历史的角度说明了印刷机如何在美国发展壮大以及如何让通过控制大众时间、注意力等影响着美国的宗教、政治、商业社会和其他重要社会事项。为后面和电视时代的对比做好了铺垫。第五章和第六章则是讲述了阐释时代如何向娱乐时代转变，从电报、报纸、摄影术的结合部不断改变着公共话语方式，创造了一个躲躲猫的世界，到最终电视的出现，人们开始住在躲躲猫的世界里，电视是一切都以娱乐的方式呈现，时代变成了娱乐业的时代。第七章到第十章分别从电视新闻节目、政治、宗教和教育四个方面阐述了电视是如何发挥作用，把它们变成娱乐的附庸的。第十一章讲述了赫胥黎的警告，作者试图寻找解决的方法。他认为如果媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险。
作者认为每种媒介都有自身的特点，而这些特点规范并控制了传播内容的形式，甚至规范了决定了话语的内容。所以当媒介的形式改变，我们看待世界的角度甚至整个思维方式都随之发生改变。
"电视需要的内容和其他媒体截然不同，()电视无法表现政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学是水火不相容的".过度娱乐的生活挖空了人们的头颅，吞噬了人们的思维能力，我们越来越忽视灵魂的需求，单纯地凭借眼、声与肉体的感官快感去衡量所见所闻，评价信息，做出判断。
媒体应当成为拓宽我们认识世界的途径，而不是剥夺我们思考的能力，将我们的灵魂变成机器媒介冰冷的附属品。
我希望媒体延伸我们的器官，用它们独有的特性将我们人自己的思考变得更有力量，而不是造出批量的文化复制品；我希望媒体锻炼我们的器官，用声、色、触给我们更加敏锐的直觉器官而不是磨钝我们的感觉，变得麻木，变得不断寻求更强的感官刺激。
赫胥黎说："人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及不再思考". "娱乐至死"指的其实就是文化危机。这是一个娱乐的世界，但这个世界需要会思考的灵魂。呼吁大家不要让媒体时代娱乐了你的灵魂。
《娱乐至死》这本书的前言，提到了两个预言：一个是乔治·奥威尔的预言没有实现，自由民主的根得以延续。另外一个是来自赫胥黎的《*》，赫胥黎认为人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，他担心我们将毁于我们热爱的东西。而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是赫胥黎的预言。
前两个章节讲述了媒介的作用，作者认为某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。第三章和第四章从历史的角度说明了印刷机如何在美国发展壮大以及如何让通过控制大众时间、注意力等影响着美国的宗教、政治、商业社会和其他重要社会事项。为后面和电视时代的对比做好了铺垫。第五章和第六章则是讲述了阐释时代如何向娱乐时代转变，从电报、报纸、摄影术的结合部不断改变着公共话语方式，创造了一个躲躲猫的世界，到最终电视的出现，人们开始住在躲躲猫的世界里，电视是一切都以娱乐的方式呈现，时代变成了娱乐业的时代。第七章到第十章分别从电视新闻节目、政治、宗教和教育四个方面阐述了电视是如何发挥作用，把它们变成娱乐的附庸的。第十一章讲述了赫胥黎的警告，作者试图寻找解决的方法。他认为如果媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险。
作者认为每种媒介都有自身的特点，而这些特点规范并控制了传播内容的形式，甚至规范了决定了话语的内容。所以当媒介的形式改变，我们看待世界的角度甚至整个思维方式都随之发生改变。
"电视需要的内容和其他媒体截然不同，电视无法表现政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学是水火不相容的".过度娱乐的生活挖空了人们的头颅，吞噬了人们的思维能力，我们越来越忽视灵魂的需求，单纯地凭借眼、声与肉体的感官快感去衡量所见所闻，评价信息，做出判断。
媒体应当成为拓宽我们认识世界的途径，而不是剥夺我们思考的能力，将我们的灵魂变成机器媒介冰冷的附属品。
我希望媒体延伸我们的器官，用它们独有的特性将我们人自己的思考变得更有力量，而不是造出批量的文化复制品；我希望媒体锻炼我们的器官，用声、色、触给我们更加敏锐的直觉器官而不是磨钝我们的感觉，变得麻木，变得不断寻求更强的感官刺激。
赫胥黎说："人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及不再思考". "娱乐至死"指的其实就是文化危机。这是一个娱乐的世界，但这个世界需要会思考的灵魂。呼吁大家不要让媒体时代娱乐了你的灵魂。
“在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”——尼尔·波兹曼
当人们密切关注奥威尔关于1984年的预言没有成为现实的时候，在欢笑与兴奋的背后，人们忽略了赫胥黎的关于人类社会更为恐惧的预言，他说人们是由于享乐失去了自由，我们将毁于我们热爱的东西。很多人会对这样的宣判不以为然，因为大多数人感到现在的我们是幸福的，生活是很迅捷与便利的，我们可以坐在家里遨游世界，我们的大脑可以更快地被四面八方的消息填充，我们可以实现“坐一隅而观天下”的绝妙优势。然而，我们都不知道，正是这汪洋如海的信息，我们会变得被动和自私。
今天，我们坐在这里，必须感谢尼尔·波兹曼——这位伟大的媒体文化研究者和批评家，是这样一位和蔼可亲的老人甘于将自己多年来的研究经验精华着书成册，他用自己谦虚的智慧试图警醒我们，我们的投入与沉浸已经超乎了本该有的限度。
马歇尔·麦克卢汉有一句著名的话语：“媒介即信息。”他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。把握了传播的把柄，就会把握传播信息的主动权。不过，波兹曼有着更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。媒介的独特之处在于，虽然它指导者我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。可以毫不夸张的说，媒介更像是一种慢性毒药，它让你在不知不觉中对其产生依赖，当完全上瘾后，你明知痛苦与自由的丧失，但却无法采取任何措施进行补救，因为它已深入你的灵魂和骨髓。
在环保观念蔓延的社会里，或许有人对过多的纸张性产品的出现不屑一顾，高打着“节约资源”的口号将目光投向更多的电视与网络媒介。印刷机生产的垃圾可以让大峡谷满的溢出来，电视产生的垃圾无足轻重。不过，我现在必须做一下观念的调整，从客观上，我们看到了印刷机排放的垃圾，更可悲的是，我们正在经历着思想和灵魂的垃圾污染与侵蚀。从这一点上，我们应该多多借鉴以前的社会形态模式，印刷统治下的美国所造就的印刷统治下的思想是多么的富有时代造就力和认识力。路易斯·芒福德写道：“印刷书籍比任何其他方式都更有效地把人们从现时现地的统治中**出来……铅字比实际发生的事实更有威力……存在就是存在于铅字之中：其他的一切都将渐渐地成为虚无。所谓学*就是书本的学*。”这是一个阅读蔚然成风的时代。所以，18世纪中期，报纸数量大增，詹姆士·富兰克林也在《*》上庆祝自己和其他报纸的成功：这是事实，报纸是知识的源泉，是现代人每一次对话的灵感来源。所以，聆听林肯和道格拉斯的`辩论时，听众可以津津有味地听取7个小时而不露厌烦之色，他们的演讲充满着浓郁的书卷气，那种强烈的共鸣感使人们看到用耳朵加工复杂的信息产生令人叹服的力量。
当信息发展到用电视和网络进行传播时，我们更多的是在追求什么？紧跟时代的步伐，我们被流行语占据。张柏芝、周迅等一线明星的照片出现在阴间结婚证上，她们被“冥婚”了；一位激进的言论者韩寒因为发表过多的被*认为不当之辞，博客文章几番被“和谐”；还有人被审判……所以，我也紧跟时代这样说，信息的浪潮中，我们真真正正地被“娱乐”了。
波兹曼谈论到的娱乐媒介都是以电视作为依托的，因为在他生活的那个年代网络并没有像电视成为如此普及的事物。但是，这两者的信息传播都是相通的，电视的隐性娱乐化存在也是网络的一种折射。
塔夫脱，美国第27届总统，体重200磅，满脸赘肉，或许他应庆幸自己生长在那个年代而成为领导人。如果是现在，他若能成为总统简直是“天方夜谭”。因为更多的人关注的会是那些体型匀称，富有魅力的家伙。
现在，即使是最优秀的政治家也要在提高自己的演讲水*时更醉心于表现自己的最佳形象，谁不想让自己的形象好一点呢？如果不想让自己的形象讨人喜欢，那他一定有问题。但是，电视和网络的存在的确损坏了“形象”的名声，因为在上面，政治家们给观众的并不主要是自己的形象，而是观众想要的形象。我们生活的时代里，“政治知识”意味着图像而不是文字，可想而知，当政治这样严肃而理性的东西都要极力去跟图像、脸面挂钩时，其他的非严肃内容得去寻找多么荒诞的形式来娱乐我们的观念。
于是，当《新闻联播》节目依旧以它每年不变的呆板模式出现时，很多人会在晚上7:00的时候避开CCTV—1频道转去看CCTV—3的《动物世界》或是看齐鲁电视台的电视连续剧；当各地都在争夺收视率的时候，更多的娱乐节目纷纷出台，主持人东一拉西一扯，南辕北辙的话好像说的句句是味，谁的造型雷人，谁更能吸引眼球。再者，一堆堆的娱乐节目层出不穷，可是最后归类，换汤不换药的东西，有时候觉得那些人也真是辛苦，想要娱乐他人先要踏踏实实、彻彻底底地娱乐掉自己。
有时候，网路和电视是同步的，有时候网络的信息比电视更具有灵活性，鼠标轻轻一点随处就是链接，我们无法去过滤，因为被吸引，所以被埋没。就这样，我们坐在了这些高信息流量的器材面前，任凭他们呼噜呼噜地将东西倾倒给我们的大脑，我们看到了娱乐，感到好笑。那就笑吧，笑声中，头脑就被冲刷了，变得麻木了。
我们更关注赫胥黎的警告，当文化成为一种滑稽戏后，我们就会面临着文化精神的枯萎，或许有一天我们面临的是笑容这个无形的杀手给我们造就的死亡案例。人们偶尔会感到痛苦，不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
今天，我们在这里，还是要再次感谢波兹曼这位老人留给我们的一卷精神财富，当我们在察觉即将成为一个娱乐至死的物种时，就该多找个途径去塑造我们这个物种的本来应有的高等面目，我们应是媒介的主宰，而不是让媒介主宰我们。
常常听人说，现在从电视和网络上就能获取很多知识，事实确实如此。但正如书中所言，我们从这当中所获得的知识包含了太多的娱乐性。电视节目需要收视率，需要盈利，没有收视率，绝大部分的节目都办不下去。换言之，娱乐性是电视节目生存的必要手段。为了达到娱乐性，电视上呈现的节目效果，大多是剪辑后的成果。在这个前提下，我们需要警惕的是，我们从中获取的知识，看到的画面，是片面的，仅仅是碎片。比如对名著的翻拍，要做到完全尊重历史、还原作品，这是不可能做到的。
我认为，要获取实在、完整的知识，还是要多看书。就像公司这次“青年读书会”活动，就是要帮助青年开拓视野、实践历练、知行合一，不断提升综合素养。
在这里，我要引用上面徐友渔讲的那句话。这是他对这本书的评价，但也是在我们读书时该有的做法。我们要明白，放在我们面前的书，并不每本都是好书，其中肯定有残次品。尤其是读议论性强的作品时，尤其要保持清醒。因为往往作者说什么，我们就认为是什么，容易被作者带跑。
如何去甄别书的好坏，仁者见仁。只是在书的选择上，我倒是有这么几点建议：一是选择好的出版社。毕竟这些出版社，有口皆碑，出错率低；二是选择好的译者。这点适用于读古代作品和外国作品时，因为我们大多数人看的都是译文，是第二手资料，是以译者的读后感为基准所形成的，谁知道译者期间杀死了多少个哈姆雷特，又创造了多少个哈姆雷特呢？换言之，还要学会比较，就是要看好几本不同版本的《堂吉诃德》，选择其中最好的译品；三是尽量多读史书，少看小说，各种小说。
而对于书本上学不到的，需要言传身教的，一个人生导师就有其存在的必要性了。以前听故事，听成功人士讲他们的奋斗史，似乎都会提到一点：我遇到“贵人”了。尤其是公司最*举办了师带徒的拜师仪式，多位师徒结对成功，更让我觉得公司似乎就在创造一个为我们找到“贵人”的机遇。
从经验上来讲，我一直对外国人写的书持谨慎态度——除非读英文原版且英文水*够格，否则每每拿起译本看都陷入云山雾海、过目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介传播学的老师在课上几次提起此书，我都没有动心，因为觉得自己看也看不懂。当另外一门课“艺术理论与批评”的老师也推荐这本书时，我认为自己有必要买来看看。第三次，当“导演的空间处理研究”的老师在课堂上再次提及此书时，我摸了摸刚拆开的崭新封皮，觉得一定要仔细、认真地读完这本书。可能正因为心里对难度有所预判，所以才能屡次鼓舞自己坚持读完。
真心建议读之前先看看我这篇读后感，应该可以帮你降低一点难度，抑或是提高你的放弃阈值。
英文名《Amusing Ourse lvesto Death》通用译名《娱乐至死》，我觉得翻译成《自娱致死》可能更确切，虽然有点危言耸听。这本书是媒介文化大师尼尔·波兹曼二十年的经典畅销作品（经典确是经典，但“畅销”不知真正的意义有几何？个人感觉可能有相当一部分作品被购买后因无法坚持读完而被束之高阁）。此书初版于1985年，作者深刻地分析了三十几年前，电视蒸蒸日上风靡全美的时代，电视改变了公众话语的内容和意义，政治、宗教、教育、体育、商业和任何其他公共领域的内容都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。人类心甘情愿地、不求进取地甘愿成为娱乐的附庸。他严肃地警醒大家：长此以往，我们终将毁于娱乐。
三十年前在美国发生的历史，今时今日正在我们的生活中惊人相似地重复上演，横行的不是电视，而变成手机。但其本质是一样的，都是承载着动态影像的屏幕。
此时此刻，如果你闭上眼睛回想一下，我们每天不就是被各种屏幕占满吗？不管是相对整块的时间抑或是碎片化的时间，不就是被各种形态的娱乐内容占满吗？电视剧是故事性的娱乐；电影是情感性的娱乐；除了老牌的综艺节目健在，比如《快乐大本营》、《天天向上》、《非诚勿扰》之类，各种娱乐节目，比如《跑男》、《爸爸去哪儿》、《花儿与少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演员的诞生》、《奇葩说》、《吐槽大会》等等，都雨后春笋一般一波又一波地冒出来，其实都是访谈节目的变体，都需要披上更具娱乐性的外衣，甚至连读书都成为娱乐节目。视所能及之处，越来越让人“轻松”了，也就是说，越来越不需要思考了。看过之后，你除了能记住一些情绪、一些散乱的笑点，啥也想不起来了。
是，你可能会说，我们现在是读图时代啊，大家都通过图像来获取信息啊，这没什么大不了的。
所以作者在本书一开始就想用很大篇幅、很充足的事例，来说明媒介形态对文化的巨大影响，简言之：在印刷机统治下的美国，话语清晰易懂、严肃而有理性；而在电视（图像）统治之下，话语变得无能而荒唐。只有口头语言的人在智力上不及有书面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前两者都表现得智力低下。屏幕创造出的认识论不仅劣于以铅字为基础的认识论，而且是危险和荒诞的。
相对于图像而言，书面文字算是作者深思熟虑、反复修改的结果，甚至还经过了专家和编辑的检查，它可以被留存和再翻阅。而图像无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我们自己用语言把图像转换成观点。看图像只需要能“辨认”，而看文字却需要能“理解”。
图像化的世界，是一个碎片化的世界。一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界。
我们的问题不在于屏幕为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有内容都要以娱乐的方式表现出来，让人们看到有动感的画面——稍纵即逝却斑斓夺目，不需要观众思考，因为那样在画面上就得是空白的，根本不符合屏幕所需要的表演艺术的要求。所以，屏幕本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，适应娱乐业的发展。从此，人们不再彼此交谈，人们彼此娱乐，人们不交流思想，而是交流图像。
最后再来说说教育行业，一个关系到我们未来的行业，一个也即将成为屏幕侵袭重灾区的行业。教育哲学家们认为：获得知识是一件困难的事情，因为其中必须有约束、重复、枯燥等等，他们认为学*是要付出代价的，耐力和汗水必不可少。而现在，屏幕每天向我们宣称的就是娱乐教学，让你的孩子在所有科目都能“在乐趣中学*”，甚至是“边玩边学”、“轻松成学霸”！以过来人的经验扪心自问，你信吗？
作者在结尾时的忧虑虽言重，但也该足够警醒我们：如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果人民蜕化为被动的受众，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运在劫难逃。
我热爱文字、我敬仰文字、我喜欢阅读，也愿意思考。也许很多人已经对文字失去耐心，甚至认为（文字）大势已去，（图像）大势所趋，但我仍然相信自己的判断。
“他们用笑声代替了思考，他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。——我不想成为“他们”中的一个。
这本书是对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上;电视改变了公众话语的内容和意义;政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。
书中勾画了美国官员、新闻记者、律师、教育家等各色人等的电视形象，说明图像给人类感官和思维带来的影响。又通过林肯和道格拉斯的辩论、电视竞选、教会布道、学校教育等案例，揭示出这样一个道理：娱乐使人不再思考。《娱乐至死》向我们敲响了警钟：我们将毁于我们所热爱的东西!
本书金句
虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从绘画到象形符号，从字母到电视。
任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。
在信息的海洋里，却找不到一点儿有用的信息。
真理不能，也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了‘真理’是一种文化偏见。
人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一种滑稽戏。《娱乐至死》这本书想要告诉我们，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，人终将毁于他所热爱的东西。
这本书结构清晰，以时间为序，介绍了美国社会由印刷机统治的“阐释时代”，经过电报、报纸、摄影术这样一个躲躲猫的世界，到最终电视出现，是如何一步步向娱乐时代转变的过程。并深入剖析了以电视为主的新媒体对人思想认识、认知方法乃至整个社会文化向娱乐附庸趋势发展的影响，阐述媒介危机，令人深省。
作者之所以把印刷机统治美国人思想的时期称为“阐释时代”，是因为阐释是一种思想的模式、一种学*的方法、一种表达的途径。那个时期因为印刷技术的普及，“阅读蔚然成风”，书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。而电视时代中，公共话语逐渐向脱离语境、肤浅、碎片化转化。电视不交流思想，而是交流具体的图像，来迎合人们对视觉快感的需求。靠中看的外表，名人效应和电视广告适应娱乐业发展。
《娱乐至死》并不是一味反对电视，也不是反对娱乐，正如作者本人说“娱乐本身并没有过错，有些精神病学家指出，我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想要住在里面，问题就出现了”。波兹曼更看重和担心的是不该娱乐的也娱乐了，人们一味沉迷于娱乐而形成的娱乐性思维，慢慢失去对社会事实的基本判断能力，最终思维钝化。赫胥黎试图在《*》告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
现如今，我们已经进入到互联网时代，微博、微信等社交*台层出不穷，人们在简单的百来字下发表见解，传播信息。速度取代质量，大量信息铺天盖地，造成信息过剩，书中作者提到信息过剩会导致“信息——行动比”失衡。信息不再服务于人们，相反，人们服务于信息，也即“现代的信息恐慌”。我们应该清醒，媒体应该成为拓展我们认识世界的途径，而不是剥夺我们思考的能力，将我们的灵魂变成机器媒介冰冷的灵魂。
如何利用信息，不被裹挟，才是重中之重。
至死不渝读后感实用五篇（扩展2）
——至死不渝的爱读后感(精选十篇)
一个内心世界成熟的人他眼中的世界是丰富可爱的，他知道生活里并不是处处风景如画、鸟语花香，他知道生活中也存在着不美的一面，但是他能做到因为外界的美而内心美，因为外界的丑而内心更美。因为他可以辨别和发现美，从而摄取来滋养自己的内心。
现实生活总是和纯粹的美感有距离的，市侩的嘴脸、钻营的心计、俗气的琐碎.....但是不否认在这个世界上总是存在这样的人，他们经历过生活的风浪之后，找到了自己的美，达到了内心善的境地。小仲马在《茶花女》中说过一段话大意是：对待没有经过“善”的教育的人，上帝通常是通过两条路让他们最后补上这一课：一条是痛苦，一条是爱情。但我们不是生活在基—督教的国度，我们生活中很多人无所谓这种善的境界，更别说为此去寻求内心自我折磨的痛苦，他们看来至死不渝的爱情在现实中简直就是水土不服。
如果说《至死不渝》是艾米写的报告文学性质的小说，那我真的感叹至死不渝的爱情不仅仅只存在于虚幻的文学中，有这样爱情点缀的现实也是可爱的，有女主人公石燕这样的女子存在的生活也是美好的。正如小说中男主人公祈求上帝再多做很多如此可爱的女子“让天下更多男子都如我们一样幸福”。只是石燕这样的女子并不是所有男人都能发现和欣赏她的美与可爱。也许只有经历了仕途起伏、身处病榻的痛苦、风雨人生多年不变的深爱之后才会发自肺腑地将自己至死不渝地爱献给这样的女人。
有些人是不理解这个石燕纯情在哪？可爱在哪？甚至觉得她身在福中不知福，她是毁掉了卓越这样一个“优秀青年”的幸福。我相信生活中有象石燕样的女子，她原本可以阳光灿烂无忧无虑地作一个“大学教授”或者“教育部长”的妻子，只要她睁一眼闭一眼，不那么在乎身边男人的钻营势力，阴险自私，她就可以享受到很多真切的实惠，沐浴着周围人的羡慕，满足虚荣带来的快乐。但是，她的纯洁就是遵循与自己的内心，发现了丑陋就一定要远离一定要摆脱，不畏强势不惜一死地抗争和解脱；发现了至纯至善的情感便义无反顾地追求；当获得了真爱又用一种豁达的关爱对待曾经伤害过自己的人。应该说石燕和黄海是一路人，他们内心都透着一种大爱，有着善良的本性。
感受过初恋时的爱情绚烂，并且亲历了爱情进入坟墓后的*淡世俗，大多数人也许就摒弃了原来的棱角，将自己原本的坚持妥协了。无所谓美与丑，善与恶，高尚与低级，将世俗进行到底。但是生活中还是有这样一些遵循自己内心声音的人，他还在坚持着。这样的人才配拥有至死不渝的爱情。
这部中长篇漫画，可谓是伊藤润二的一次对爱的思考。
什么是爱，怎样能被称作是爱，在二子的世界里幻化成恐怖诉求来告诉我们。
看过他长篇漫画的都知道，二子的故事很饱满，内容很充实，所有角色都生动到就像身边真实存在的人，可能你身边那个你不喜欢的孤僻的人就是押切。
这部《至死不渝的爱》，是二子难得的喜中带悲的结局。看看他其他长篇作品，《漩涡》是整个世界所有人都死去，《鱼》也是一抹淡淡的忧伤，如果这部《爱》没有余篇，留给读者的也就是戛然而止的忧伤，但正是加上了番外篇，才给了我们看完之后前所未有的神奇感觉。
黑衣少年因为父亲十年前的外遇事件而神秘失踪，可理解为从此怨恨这个社会，幻化做黑衣美少年决心要报复这个骇人的世界。白衣少年的出现就是为了让这份爱不再扭曲，当他告诉怨灵们“会实现的”时，她们的脸上出现了从未有过的释然感，那是一种自己衷心许下的愿望终于得到福音的.幸福感。因为缺爱而对世界充满怨恨的黑衣少年，再感受到了怨灵们真正发自内心而不是受到诅咒的爱的时候，他没有了表情，他感受到了真正的爱，二子对他表情的刻画没有任何特别的地方，没有惊恐，没有阴险，没有愤怒，没有惊愕。因为在一个人第一次感受到他从未感受到过的感觉时，就是那个表情。于是，黑衣少年唯美的同众灵一起消失在了浓雾中。可以说这是这个故事的第二个让人兴奋的高潮。
我很喜欢白衣美少年这个人物设定，虽然他也没有眼仁，但每当他出来的时候，就是一种希望的象征，让人感到安定，祥和，远远的就是一道白色的光芒，人们不再感到忧愁，因为他总是能说出解决的办法，而且是真正的办法，与黑衣人的咒怨不同，是天使与魔鬼的区别。
如果二子不自我客串出现在番外篇讲述白衣少年的故事的话，仅仅黑衣少年和死去（或者说是失踪）的男主，我们就不会有一种看完之后的那一份安详感，虽惋惜绿和龙介但依然是一种释怀，牺牲自我来救赎世界；我们就感受不到二子想表达出的那份情感，那就是只有真正的博大的爱能*息一切怨念。
就是这样画龙点睛的一笔，让我们喜爱伊藤润二的漫画，因为，它不仅仅是漫画。
空闲时静心读完《至死不渝的爱》，与其金庸古龙的刀光剑影、江湖恩怨，琼瑶的爱恨交织、至死不渝的爱情深奥得多。生活中母亲的一句微笑，一个点头，一个举动都渗杂着爱，而我们因为*惯了接受，从不曾发现。
我的母亲也和其它母亲一样，对我实施棍棒教育。每个孩子或多或少都会承受过父母的责骂和挨打，打在儿身痛在娘心。或许有时我们会不懂得照顾自己；不懂得善待自己；甚至更不懂得珍惜自己，但是作为母亲却一直为我们心痛着。而我们因为自己的疏忽，没有真正的了解母亲，没有真正的解读母亲。
我很爱很爱我的妈妈，很感谢您给了我生命。可以说母亲是给我们二次生命的人，生我，是给了我第一次生命。养育我，是给我第二次生命。
每个父母对子女的爱都是全心身的，而我们能够报答父母的却是万分之一。也许对于他们来说，默默奉献而不求任何回报，只希望儿女成家后生活美满，*时多能回家看看，尽点孝心就满足了。爱，其实很简单，母爱总是把最美好的东西不在于言说，而在于心与心的传递。世界是丰富多彩的，人生也必定是风云变幻的。母亲，是一生中无法取代至亲至爱的人，没有任何一种爱能和母爱相提并论，能够给予我们心灵上的安慰。
《世界只有妈妈好》这首歌就是歌颂母亲，正如歌词有妈的孩子像个宝。母爱就像一首诗清淡和雅；就是一幅山水画洗去铅华雕饰，留下清新自然；又像一首深情的歌婉转悠扬，轻吟浅唱。如果说天上最美的景观是彩虹，那我说人世间最美的景观是母爱。让我们把这份爱迸发出光辉，迸发出无穷力量，照亮前方走好未来的路！愿天下所有的孩子好好爱父母！
通过读了这 篇文章后，让我明白了母爱的伟大是多么伟大呀！为此，我为天下的母亲写了一首诗：
母亲是一座大桥，
带领我们穿越江河。
母亲是一个园丁，
用汗水和心血养育我们。
母亲是一轮红日，
用阳光般的爱普照着我们。
最后，我想告诉大家，我们有今天的成长，是因为父母无微不至的爱，所以，我们长大后一定要报答父母，时时要有一颗感恩的心。
愿天下所有母亲幸福快乐！
经历过一定生活历练的人更容易被这个故事打动。
一个内心世界成熟的人他眼中的世界是丰富可爱的，他知道生活里并不是处处风景如画、鸟语花香，他知道生活中也存在着不美的一面，但是他能做到因为外界的美而内心美，因为外界的丑而内心更美。因为他可以辨别和发现美，从而摄取来滋养自己的内心。
现实生活总是和纯粹的美感有距离的，市侩的嘴脸、钻营的心计、俗气的琐碎……但是不否认在这个世界上总是存在这样的人，他们经历过生活的风浪之后，找到了自己的美，达到了内心善的境地。小仲马在《茶花女》中说过一段话大意是：对待没有经过“善”的教育的人，上帝通常是通过两条路让他们最后补上这一课：一条是痛苦，一条是爱情。但我们不是生活在基—督教的国度，我们生活中很多人无所谓这种善的境界，更别说为此去寻求内心自我折磨的痛苦，他们看来至死不渝的爱情在现实中简直就是水土不服。
如果说《至死不渝》是艾米写的报告文学性质的小说，那我真的感叹至死不渝的爱情不仅仅只存在于虚幻的文学中，有这样爱情点缀的现实也是可爱的，有女主人公石燕这样的女子存在的生活也是美好的。正如小说中男主人公祈求上帝再多做很多如此可爱的女子“让天下更多男子都如我们一样幸福”。只是石燕这样的女子并不是所有男人都能发现和欣赏她的美与可爱。也许只有经历了仕途起伏、身处病榻的痛苦、风雨人生多年不变的深爱之后才会发自肺腑地将自己至死不渝地爱献给这样的女人。
有些人是不理解这个石燕纯情在哪？可爱在哪？甚至觉得她身在福中不知福，她是毁掉了卓越这样一个“优秀青年”的幸福。我相信生活中有象石燕样的女子，她原本可以阳光灿烂无忧无虑地作一个“大学教授”或者“教育部长”的妻子，只要她睁一眼闭一眼，不那么在乎身边男人的钻营势力，阴险自私，她就可以享受到很多真切的实惠，沐浴着周围人的羡慕，满足虚荣带来的快乐。但是，她的纯洁就是遵循与自己的内心，发现了丑陋就一定要远离一定要摆脱，不畏强势不惜一死地抗争和解脱；发现了至纯至善的情感便义无反顾地追求；当获得了真爱又用一种豁达的关爱对待曾经伤害过自己的人。应该说石燕和黄海是一路人，他们内心都透着一种大爱，有着善良的本性。
感受过初恋时的爱情绚烂，并且亲历了爱情进入坟墓后的*淡世俗，大多数人也许就摒弃了原来的棱角，将自己原本的坚持妥协了。无所谓美与丑，善与恶，高尚与低级，将世俗进行到底。但是生活中还是有这样一些遵循自己内心声音的人，他还在坚持着。这样的人才配拥有至死不渝的爱情。
现实生活总是和纯粹的美感有距离的，市侩的嘴脸、钻营的心计、俗气的琐碎......但是不否认在这个世界上总是存在这样的人，他们经历过生活的风浪之后，找到了自己的美，达到了内心善的境地。小仲马在《茶花女》中说过一段话大意是：对待没有经过“善”的教育的人，上帝通常是通过两条路让他们最后补上这一课：一条是痛苦，一条是爱情。但我们不是生活在基-督教的国度，我们生活中很多人无所谓这种善的境界，更别说为此去寻求内心自我折磨的痛苦，他们看来至死不渝的爱情在现实中简直就是水土不服。
如果说《至死不渝》是艾米写的报告文学性质的小说，那我真的感叹至死不渝的爱情不仅仅只存在于虚幻的文学中，有这样爱情点缀的现实也是可爱的，有女主人公石燕这样的女子存在的生活也是美好的。正如小说中男主人公祈求上帝再多做很多如此可爱的女子“让天下更多男子都如我们一样幸福”。只是石燕这样的女子并不是所有男人都能发现和欣赏她的美与可爱。也许只有经历了仕途起伏、身处病榻的痛苦、风雨人生多年不变的深爱之后才会发自肺腑地将自己至死不渝地爱献给这样的女人。
有些人是不理解这个石燕纯情在哪?可爱在哪?甚至觉得她身在福中不知福，她是毁掉了卓越这样一个“优秀青年”的幸福。我相信生活中有象石燕样的女子，她原本可以阳光灿烂无忧无虑地作一个“大学教授”或者“教育部长”的妻子，只要她睁一眼闭一眼，不那么在乎身边男人的钻营势力，阴险自私，她就可以享受到很多真切的实惠，沐浴着周围人的'羡慕，满足虚荣带来的快乐。但是，她的纯洁就是遵循与自己的内心，发现了丑陋就一定要远离一定要摆脱，不畏强势不惜一死地抗争和解脱;发现了至纯至善的情感便义无反顾地追求;当获得了真爱又用一种豁达的关爱对待曾经伤害过自己的人。应该说石燕和黄海是一路人，他们内心都透着一种大爱，有着善良的本性。
感受过初恋时的爱情绚烂，并且亲历了爱情进入坟墓后的*淡世俗，大多数人也许就摒弃了原来的棱角，将自己原本的坚持妥协了。无所谓美与丑，善与恶，高尚与低级，将世俗进行到底。但是生活中还是有这样一些遵循自己内心声音的人，他还在坚持着。这样的人才配拥有至死不渝的爱情。
这篇文章主要写了一位母亲在废墟中保护自己的孩子，并在最后一个时刻对孩子说了临别时的最后一句话。宁愿让自己的身体变形废掉，也不愿意让自己的孩子受到伤害。最后，这位母亲的“心愿成真”了，“至死不渝”的爱，创造了爱的奇迹，孩子竟然没有受伤。
司马迁曾经说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这位母亲在危急关头中选择了死亡，结束生命，但她保护住了孩子！那么，悲惨的牺牲就是最值得的。
荆轲说：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，他知识将要九死一生，但还是毅然前往。母亲知道自己将要活不成了，但还是勇敢地跪在地上保护住了自己最珍爱的孩子啊！多么伟大的母爱啊！这位母亲舍生忘死，英勇的举动多么伟大啊，这种“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，难道不让我们敬佩吗？难道不让所有人震撼吗？
每位母亲都是这样！她们在危急时刻，总是把“生”的希望留给自己的孩子，勇敢地把“自己的生命”送给了死神。多么伟大的母亲啊，值得所有人钦佩哦！
今天，我读《至死不渝的爱》这篇文章，我深受感动。
这篇文章讲了在网络中传播很广的两则故事。第一篇讲的是一位母亲在震灾时，被垮塌下来的房子压死了,但是临终之前还用尽最后一口气保护自己的孩子，这才使的那个孩子毫发未伤。她死前给孩子写了一封信，希望孩子能看到。另一则讲的是一名年轻的妈妈在废墟中，把自己的女儿护在怀中，不让她受伤。但是那名年轻的妈妈在临终前想的还是孩子，为了不让孩子饿着，死前还给那名女婴喂奶。
这两个故事都是讲两位母亲用尽最后一口力气，保护她们的孩子，她们都爱自己的孩子，却用不同的方式、方法去爱自己的孩子，即使把自己的生命都搭进去，也不埋怨或后悔。
第一篇的故事里的妈妈她给孩子写的信其实是这样的﹕“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。”从“亲爱的宝贝”这句话中，我能体会到这位妈妈是有多爱自己的孩子。直到死前都有可能想着﹕“孩子，妈妈非常的爱你，为了妈妈的爱，你一定要坚强的活下去。”这位妈妈写的那封信就是想让孩子知道自己是爱孩子的，她不希望自己的孩子憎恨自己抛下他，自己一个人走了。这是多么伟大的母爱啊！
是的，这是奇迹，是母亲用爱创造的奇迹。也只有至死不渝的爱才能创造这样的奇迹。我们每个人都有一个爱自己的父母，趁现在，父母还没离自己而去，好好的孝顺自己的父母吧。
总觉得自己是世界上最惨的人，可当读了至死不渝的爱的时候，才发觉这世界上还有很多比我们惨的人，有的一出生便没了父亲或母亲，有的总是受到家人朋友的排挤，还有的招到父母讨厌，总是*白无故招到毒打，难道这些人都不比我们惨吗？
至死不渝的爱第一个故事讲了一个小婴儿刚出生没过几天便发生了地震，在这件事情中，他（她）是多么的幸运又是多么的悲惨。说他（她）幸运是因为他有一个爱他的母亲，他的母亲不惜牺牲自己而保护自己的孩子，他的母亲抱紧怀中的孩子，弓下身来，让自己的孩子能够安全，那些散落的房子碎片，一个一个的砸在母亲的身上，看到这里，便已经感动不已了，但，他的母亲还做了一件感动世人的事，那就是在死亡边缘时，用尽最后一点力气，在手机上写下了一条根本无法发送的信息：亲爱的孩子，如果你还活着，请一定要记住你还有一个爱你的妈妈。他写下这条短信的原因应该是她不希望自己的孩子憎恨自己抛下他，一人走了。这是多么伟大的母爱啊！
第二个故事也讲了一个伟大的母亲为了保护自己的孩子而牺牲自己的伟大故事。在一次地震发生时，一位母亲为安抚在怀中哭闹不止的婴儿竟用最后那么一点儿力气掀起上衣给怀中的孩子喂奶，许多沉重的房子碎片压在这么母亲的身上，可母亲还是在坚持着保护怀中的孩子，这些房子碎片压得母亲的身体都变了形，可是......母亲可以为了孩子而不顾一切。
这就是奇迹，母爱创造出的奇迹，我们每个人都有一个爱自己的父母亲，趁现在，父母还没离自己而去，好好的孝顺自己的父母吧。
这部中长篇漫画，可谓是伊藤润二的一次对爱的思考。
什么是爱，怎样能被称作是爱，在二子的世界里幻化成恐怖诉求来告诉我们。
看过他长篇漫画的都知道，二子的故事很饱满，内容很充实，所有角色都生动到就像身边真实存在的人，可能你身边那个你不喜欢的孤僻的人就是押切。
这部《至死不渝的爱》，是二子难得的喜中带悲的结局。看看他其他长篇作品，《漩涡》是整个世界所有人都死去，《鱼》也是一抹淡淡的忧伤，如果这部《爱》没有余篇，留给读者的也就是戛然而止的忧伤，但正是加上了番外篇，才给了我们看完之后前所未有的神奇感觉。
黑衣少年因为父亲十年前的外遇事件而神秘失踪，可理解为从此怨恨这个社会，幻化做黑衣美少年决心要报复这个骇人的世界。白衣少年的出现就是为了让这份爱不再扭曲，当他告诉怨灵们“会实现的”时，她们的脸上出现了从未有过的释然感，那是一种自己衷心许下的愿望终于得到福音的幸福感。因为缺爱而对世界充满怨恨的黑衣少年，再感受到了怨灵们真正发自内心而不是受到诅咒的爱的时候，他没有了表情，他感受到了真正的爱，二子对他表情的刻画没有任何特别的地方，没有惊恐，没有阴险，没有愤怒，没有惊愕。因为在一个人第一次感受到他从未感受到过的感觉时，就是那个表情。于是，黑衣少年唯美的同众灵一起消失在了浓雾中。可以说这是这个故事的第二个让人兴奋的高潮。
我很喜欢白衣美少年这个人物设定，虽然他也没有眼仁，但每当他出来的'时候，就是一种希望的象征，让人感到安定，祥和，远远的就是一道白色的光芒，人们不再感到忧愁，因为他总是能说出解决的办法，而且是真正的办法，与黑衣人的咒怨不同，是天使与魔鬼的区别。
如果二子不自我客串出现在番外篇讲述白衣少年的故事的话，仅仅黑衣少年和死去(或者说是失踪)的男主，我们就不会有一种看完之后的那一份安详感，虽惋惜绿和龙介但依然是一种释怀，牺牲自我来救赎世界;我们就感受不到二子想表达出的那份情感，那就是只有真正的博大的爱能*息一切怨念。
就是这样画龙点睛的一笔，让我们喜爱伊藤润二的漫画，因为，它不仅仅是漫画。
总觉得自己是世界上最惨的人，可当读了至死不渝的爱的时候，才发觉这世界上还有很多比我们惨的人，有的一出生便没了父亲或母亲，有的总是受到家人朋友的排挤，还有的招到父母讨厌，总是*白无故招到毒打，难道这些人都不比我们惨吗？
至死不渝的爱第一个故事讲了一个小婴儿刚出生没过几天便发生了地震，在这件事情中，他（她）是多么的幸运又是多么的悲惨。说他（她）幸运是因为他有一个爱他的母亲，他的母亲不惜牺牲自己而保护自己的孩子，他的母亲抱紧怀中的孩子，弓下身来，让自己的孩子能够安全，那些散落的房子碎片，一个一个的砸在母亲的身上，看到这里，便已经感动不已了，但，他的母亲还做了一件感动世人的事，那就是在死亡边缘时，用尽最后一点力气，在手机上写下了一条根本无法发送的信息：亲爱的孩子，如果你还活着，请一定要记住你还有一个爱你的妈妈。他写下这条短信的原因应该是她不希望自己的孩子憎恨自己抛下他，一人走了。这是多么伟大的母爱啊！
第二个故事也讲了一个伟大的母亲为了保护自己的孩子而牺牲自己的伟大故事。在一次地震发生时，一位母亲为安抚在怀中哭闹不止的婴儿竟用最后那么一点儿力气掀起上衣给怀中的孩子喂奶，许多沉重的房子碎片压在这么母亲的身上，可母亲还是在坚持着保护怀中的孩子，这些房子碎片压得母亲的身体都变了形，可是.....母亲可以为了孩子而不顾一切。
这就是奇迹，母爱创造出的奇迹，我们每个人都有一个爱自己的父母亲，趁现在，父母还没离自己而去，好好的孝顺自己的父母吧。
至死不渝读后感实用五篇（扩展3）
——念念不忘,至死不渝作文实用5份
每晚在军营度过，空气中的花露水味，让我想起你身上，那种让我安心的气息；清晨拿出梳子整理头发时，想起了我们如姐妹一般挑选头绳；手里拿矿泉水时，想起每晚我在灯下奋斗苦读时，你手里端着的那杯已等待多时温开水，怕打扰我，迟迟不放在桌上。
耳边的一二一换来的是脚上的水泡，忍着痛，迈着步伐，发现时间为什么慢的好似凝固了一般。头顶上飞旋的鸟儿们，也都唱着悲歌为我们伴奏。家在我眼中成为了一个*在眼前但又触不可及的地方，我只能站在空无一人的营地远远地望着它。
晚上偌大的营房里啜泣声时有时无，在寂静的夜里低声地诉说着想家的委屈，军训的劳累，时刻感染着每一个人。
在我安慰伙伴的同时，把心中的委屈和想念默默地吞进了肚子里，坠落坠落，直到最低点，然后挤出一张懂事的“笑脸”。当我被奖励允许给父母打电话时，所有人羡慕和渴望的眼神瞬间聚焦在我身上，内心又激动又谨慎。当教官把还留有泪水的电话递到我的手上时，十一个数字，每按一下就有一丝心疼，电话拨出去了，听见你在电话那头隐隐约约的咳嗽声，询问你怎么了，而你却支支吾吾的转移话题，还刻意掩盖你咳的声音。你一句句的叮嘱和关心让我没有办法忍住，啪嗒，眼泪轻轻砸在鞋边。为了不让你有所察觉，我狠狠地咬着手指来控制自己的情绪，最后找一个借口匆忙地挂断了电话。
我曾经盼望过这个夏天，期待过这个夏天，但未曾发现我成长在这个夏天。经历了第一次的太多，如风，越吹越大，越吹越猛，已把童年的灰尘吹走，撒在迷漫的空气中，飞向远方。
第一次发现你是一把柴，给我温暖与鼓励，第一次想多听你唠叨，仿佛是一首动听的哥，第一次如此渴望你永远陪伴在我身边……
在桃李园的四年，是快乐而又充实的。漫步在庭院式的楼阁之中，放眼望去，目光所及之处无不曾留下我们的身影。在毕业考中，我以优异的成绩被心仪的学校录取，得偿所愿！我应该真诚地感谢老师们的谆谆教诲，在我遇到困难时及时指引方向，引领我奋进前行。借用同学的话：“我们永不会忘了那个陪伴了我们四年的她（陆老师）、那两个小身材大能量的她（黄老师、沈老师）、那个温暖而严谨的她（韩老师）、那个可爱的她（胡老师）、那个手握彩虹的他（王老师）……”我会感恩朝夕相处的每一滴时光。出色的老师们，可爱的同学们，和认真拼搏的自己，使得我匆匆的初中生涯落下了完美的句号。
桃李园中的岁月让我学会了成长。可也要与这旖旎多姿的景色做暂时的告别，走上新的征程。我希望分享一些经验，对学弟学妹们未来的学*生活有所帮助。一是要有专注力。这与个人的自律程度有关，也是我仍然需要努力的方面。在网课时期，恰好真的对自己的自律程度有所了解，发现专注的意义，从而更快改进。因此，尽力专心致志干好每一件事，学会控制自己，是一件非常重要的事情。可以每天都有所规划，合理安排时间并每日做好反馈，那么坚持就会有效果。二是同时应当注意找到适合自己的学*方法。要踏实地，认真仔细听讲，关注于老师学校里的讲解，做一些有针对性的辅导材料。不能把所有校外时间都放在上课外辅导班。反而要多花精力归纳总结，准备纠错本整理并分析错题就是一个不错的选择。最后如果*日感到学累了，我也会通过阅读课外书籍，在书桌前写张字，绘幅画，调整自己的状态，来*静一下内心。在劳逸结合的学*模式下，综合能力都能有所提高。
请记住：“念念不忘，必有回响！”
有一天晚上，我到北大街大广场上玩，广场上人来人往。我看见许多孩子不是跟着姥姥、姥爷、就是陪着爷爷、奶奶，而我却只有爷爷奶奶没有姥姥姥爷。那天，我还看见了我的好伙伴关鑫雅，我心想她一定也没有姥姥姥爷。于是，我上前问道：“关鑫雅，你有姥姥姥爷吗？”关鑫雅骄傲的说：“我的爷爷奶奶姥姥姥爷全都有啊。我实在太羡慕这些有姥姥和姥爷的小孩子了。当我离开关鑫雅时，我的眼泪情不自禁地流了下来。
我知道，我一出生他们就已经不在这个世上了，虽然我和他们素未谋面，但也许是因为血缘关系，即使看见的是妈妈小时候的全家福，我也觉得姥姥姥爷的身影那么熟悉，一点也不陌生。
妈妈想起往事时，常对我说姥爷性格特别好，从来没打过孩子，他是位工程师，*时喜欢读书，他的学问可大了，天桥岭的大桥还是他设计的呢。妈妈还说姥姥特别能干，自己开了一个大商店，还写了一手好字呢，姥姥家的洗衣机就是姥姥写字挣的。
有一天，我做了一个让我回味无穷的梦。在梦中，我梦见了慈祥的姥姥姥爷牵着我的手，陪我滑旱冰；姥姥的商店又开张了，姥姥可能干了，只要他在黑板上写上新进商品几个大字，就立刻引来围观看字的行人，他们还赞不绝口，都来买货；不一会，姥姥给我抱来一个我最喜欢的芭比娃娃……不知怎么我醒了，我发现这是一个让我思念很久的梦，我的眼睛湿润了。
每当我看见伙伴们有姥姥姥爷陪伴时，我就会想起这个美好的梦，这件事让我回味无穷，虽然他们不在了，我还是想念他们的。但我并不孤单，因为我还有爷爷奶奶爸爸妈妈许多亲人呢，我要好好珍惜和他们在一起的日子，好好学*，天天向上，做一个优秀的孩子，让所有的人为我自豪！
姥姥姥爷你们放心吧！
总在春天的时候，特别的想念父亲!
深夜的窗外，回忆是陈旧的忧伤，想念的泪，想念的痛，在午夜梦回，总是忘不了父亲那眼角淌下的泪水…
那是我记忆里永远也忘不了的痛!
越过伤痛，记忆里父亲的面容那么鲜明刻在脑海里。
回忆的悲伤在一点一点地撕扯着我的心，吃力地恢复曾经的过往…
记忆里，父亲不常在家，工作的缘故，一年里最多也只有几个月到半年的时间是在家里的。可是这并没有隔阂我们的父女之情，反而因为少聚的原因而分外亲呢，分外的珍惜父亲在家的日子!每次父亲在外出差回来，就是我们三姐妹最开心的日子，可以看到想念的父亲，还有带回来的书，衣服……父亲无论走得多远，总会记着家里的三个女儿和妻子，每次回来总会有带给我们他的心意和爱!
父亲很爱做菜，特别是春节的时候，总是父亲大显身手的时候。
每到大年夜的那天，他总是系着围裙，操着菜刀，杀鸡剜鱼的。我们围在他旁边，等他做好一道菜，就去偷吃，他也是睁一眼闭一只眼的，笑着看我们吃。等到菜全做好了，我们也吃饱了，只剩下父亲就和妈妈妈两个人慢慢地吃了。
父亲的脾气特好。在我的记忆中，我们三姐妹从末挨过打。父亲生气，只有一次让我印象是最深的!
那时我刚上小学二年级，妈妈还在另一个县城工作，还不能调到和父亲同一个县城，父亲又常出差的缘故，所以一直都是小姑姑和我们一起住。那天放学后，我和妹去了同班同学家玩，贪玩的我们玩得忘记了天早就黑了，忘记了回家!等到想到回家时已是晚上七点了，我和妹赶忙回家。回到家里，出差很久的父亲竟然在家，我们很高兴地喊”爸爸”，可是父亲却黑着脸:现在什么时候了，才回来!小姑姑在旁边着急的看着我们:好了，回来就好了，也晚了，吃饭吧!我和妹妹看着父亲不敢动，父亲也不再说什么，叫小姑姑拿了两张椅子在阳台的走廊里，叫我和妹妹坐在那里，不能吃饭!我们知道自己错了，低着头乖乖地坐在那里。直到半个小时之后，小姑姑叫我们吃饭，父亲点了点头我们才敢起来。
后来父亲对我们说:做什么事情，都要想想别人，让人担心，做人一点交待都没有，这样好吗?
父亲从来都不曾用教藤的方式来教育我们，我们做错了什么，他总是讲道理分析给我们听，让我们从中吸取教训，我们就是这样成长的。只是，我们还没来得及长大，父亲就离开我们了。
父亲的离去迅速得让我们一家措手不及。从检查出癌症到离开，仅仅也只是三个月时间。
那时的我才读高一，小妹是初一。每次探病时看着躺在病床上的父亲依然是充满对生命的信心，对自己的信心。那份对妻子女儿的留恋，是那么的强烈!他从不在我们面前掉一滴眼泪，喊一声疼，为的是怕我们伤心难过。
依然记得那个早晨，我们吃了早饭就去医院看望父亲。刚来到门口，就看到父亲躺在病床上，面色苍白如纸，鼻上插满了氧气管，嘴里已说不出话来，只能哼着喘气…我捂着嘴，泪流满面，心像撕裂似的痛。我看见父亲的眼角涌出一行泪水，那么的不舍，那么地留恋，更多的是悲伤…
那是我见父亲生前的最后一面，那行最后淌下的泪水定格在我的脑海成了心里永远忘不了的伤痛!
收拢思绪时已是黎明时分了。
望着睡在病床里的妈妈，泪水不禁再次滑下。父亲，如果你有灵的话，保佑妈妈度过这个难关，好吗!
谨以这些碎不成文的字，来纪念那些再也回不来的时光，以及我的父亲!
念念不忘，至死不渝!
展语：在记忆的洪流，其实我们每个人都有说不完的衷肠，都有诉不完的忧伤，文字中写出一个女儿挥不去的影子--父亲，那种字里行间双眸掠过的是酸楚是苦涩那是一种碎心的亲情和怀念，那就把温暖铺洒心房，在父亲节的今天祝父亲节日快乐！
是早晨，太阳未能穿透这层薄薄的寒冷，天空不断抛下细小的的雪子。没有北方的鹅毛大雪，也没有深圳的四季如春，那是家乡独有的雪景。
雪下得很小，可经一夜的堆砌，也足以为这个小城镇铺上一层洁白的外衣。家乡的冬季，浅浅的脚步由远而*。而雪，是冷到一定程度才会下的，不会毫无预兆的突然而至，不知现今是如何，应当与记忆中的相差不大。
未逢家乡之冬已*三年。在深圳温暖如春的冬季里，我总会想起家乡那些轻软触手而化的雪，以及未结冰却冰冷入骨的水流。
一些花开了，一些花落了，一些挡不住的寒风，从远处破空而来。拢了拢厚实的衣衫，踏着薄薄的雪，结队去山上寻找梅花。没有红梅来的鲜艳，而是粉白粉白的，颜色与桃花有些相似。同那雪交相辉映起来，倒有些小家碧玉的清新。
下雪时，许多顺山而下的小溪是不会结冰或是干涸的。它们适应于此，只保留了冬季应有的冰冷，潺潺地流着，在山中曲曲折折，时而带一片落叶，捎一瓣花瓣，倒是尽显些肆意自在。
深圳的冬，有时也是好的，胜在适宜的温度。可久了，就总觉得无味，草木总是葱葱郁郁死守着那绿叶，总是落不尽，不做一点改变。不过这变化不大的冬，倒也真令人体会到了四季常青之感，却到底是有些*淡了。
比起家乡的冬，雪反倒是二者最为显著的区别。也应此，一切家乡所拥有而这儿未有的事物，都成了怀念家乡最好的寄托。
家乡的雪也总因此，令我念念不忘。
至死不渝读后感实用五篇（扩展4）
——墨子读后感实用五份
鲁迅先生评价墨子为中国的脊梁，孙中山先生因墨子博爱，将他称为“东方耶稣”，足以可见现代人对墨子历史地位的肯定。《墨子》这部伟大作品无论在政治、哲学，还是伦理方面都有着非凡的贡献。
说的墨子，我们想到的就是他关于非攻、兼爱的军事思想，提倡防守，而是不是进攻。墨家的哲学思想同样给我留下深刻的印象。墨子中的《尚贤》、《非攻》等论著向我们阐述了选拔人才应当不拘一格，决不能任人唯亲。当官和老百姓应该*等，不能因为当官就显得高贵，*民就低贱，当官的要爱护百姓，而老百姓也得当官的服从。这也与我们现代的思想观念极为相*，官爷是鱼，老百姓就是水。《墨子》中哲学思想的体现主要在《天命》、《贵义》等篇目中，最大的观点就是否定唯心论。墨家认为知识从三方面来，一是直接学到的知识，二是通过思考、推导出的知识，三是在实践出真知，很明显墨家学派与儒家的“天命论”是相对立的，这是其先进性的一个体现。我觉得还有一个让我觉得很进步的观念就是“兼相爱，交相利”，这是也墨家的伦理方面的思想。墨家认为人生而*等，没有贵贱之分。人跟人之间应当相亲相爱，家庭关系讲究父慈子孝。任何时候都要有好的心态，即使你生在逆境之中。封建社会中能有这种思想，让我非常惊讶，但这种思想的.局限性就在于大的环境就是封建制度，在这种情况下，要实现墨家的思想并不现实。
墨家思想固然有其先进性，同样也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子认为万物都受上天的主宰，鬼神同样存在。墨子的思想从之前否定唯心论又重新认同唯心论了，这是他思想不完善之处。
总体来说，墨家更多的向人们灌输人人*等的思想，他们关爱广大*民，有着仁爱之心、博爱之心，无怪乎被孙中山称为东方耶稣了。
对于墨子，以前不说很陌生，也算是了解不多，除了在历史教科书中学过有关他的简单常识，知道些姓氏名谁生存年代和“兼爱”“非攻”等主要主张，再就是在语文教科书中学过其《公输班》一文，知道其如何跑到楚国跟公输班进行道义上的交涉技术上的演练最终让楚王取消攻打宋国计划的故事，其余则知之甚少。后来说墨子乃是滕东木石处的本地人，后来在市里火车站广场上竖起了墨子铜像，又在龙泉广场西侧的龙泉塔下建了墨子纪念馆，我也没有多注意。直到单位领导研究墨学而且有所成就，我得到其签名著作，空闲中有时翻阅消遣，虽不大专心多是囫囵吞枣也毕竟慢慢多了解了些。
墨子可谓是个理论和实践两方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆儿科技成果，而且是标准化程序化规范化的东西，很容易普及推广，而且效果极佳，墨守成规就可见他在科学和标准化等方面的成就。他的政治主张也颇得百姓拥护，哲学方面同样有才，为了实现其理念，还自己组织了非**的军事武装，其军事才能也很突出。不管因为其自组武装行侠仗义说他是侠义的首倡者还是“黑-社-会”鼻祖，他是一个非常个性的有思想的人物，也因此他的学说遭到了统治者得打压，但墨家其*民观念和侠义思想在当时确实都有很大的影响力，对今日也有些参考价值。
《墨子》之中各篇文章的排序该是特意安排，墨家先是苦口婆心劝谏国君要重用贤良，约束自己，还要注意别折腾，注意治国的诸多问题，还要克服已有的或是可能有的太多问题，等等，可以说前头用名利来引诱，再辅以不然则“后果很严重”来吓唬，只求国君能当个他心目中的明君，给百姓一个和谐。然后接着是一大堆的专业性治国治民主张建议等等，尽可放心采用，该是很有疗效。墨子的一些观点在当时该是很有用的，对百姓也是很有好处的，如今两千多年过去了，他的'一些思想还熠熠生辉，让人叹服。当然，人都逃不脱历史的局限，我们学*墨子当然也该辩证，不能全拿来当做经典，毕竟时代变了。
墨子文中字里行间看出的当时的弊端和弊政就已经很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、 面目美好者也。”同样横行的是官二代富二代或是裙带关系，与墨子倡议的量才使用相距千里，其主要问题还是当权者的问题，官僚的问题。墨子的很多观点和想法是好的，但结果跟后来我们知道的一样。当权者生活方面的奢华也一般无二，奢华的宫室、华丽的服装、浪费的饮食、豪华的舟车，还有大量蓄私等行为，无疑都是不利和谐的，也已大量存在于当时，人的陋*从那时就大量存在，如今还在延续或是发展了下而已。我赞成墨子的很多观点，很多也可借鉴至今日，比如《辞过》，如今一心发展经济刺激消费就不是好事，甚至可以说人类正不断“发展”着“竞争”着直至彼此一起走上绝路。后世人接过的会是怎么样的一个世界?当今一面说要节约能源保护环境，另一方面拼命都要刺激消费糟蹋资源，二者本就是相对的。无尽的欲望会带来灾难。
记得当初在学校学历史时，教材里最主要介绍的是墨子的“兼爱”和“非攻”，对其他包括尚同尚贤等观点都未太突出强调。或是是时代的局限，或许是墨子心里明白嘴上没法说，靠明君实现精英政治，靠当权者的道德自我约束他们自己，太难了，“兼爱”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范国家——又在哪里得到真正实现过?现实是残酷的，人性的世界也只遵循丛林法则。大家嘴上都可以说得冠冕堂皇，实际上还是我想怎样就怎样，只要我喜欢!要改变赤裸裸的丛林法则实质是不可能的，而通过比如墨子等人的主张可以在一定程度上缓冲一下矛盾，对社会各种力量间的行为进行一下规范，维持尽可能的让大家都能接受的状态。如今同样如此。
对传统文化，该辩证着分析，不要死抱着传统，如今大讲传统也不能太绝对，对传统文化不必奉若神明死命弘扬，而应有选择地择其善者而从之，其不善者而改之。我国的传统封建文化有些利民的成分仅为点缀而已，主要实际宣扬的是君君臣臣父父子子之类的等级观念，要求对上要绝对服从，可对百姓来说上层靠得住吗?靠上层的道德自我约束根本不靠谱，无法保证任何东西。另一方面士大夫的个人修养和安身立命方面说是修身齐家治国*天下，则不免是过于自我陶醉一厢情愿地把解救天下的担子(实是欲望)全攥在自己手里，说的是贡献，其实是控制，是实现自己个人理念上的私欲，无非是把自己的绝对“正义”观点强加给人，而不是“已所不欲，勿施于人”。专制的传统下产生不了现代的文明民主制度。墨子为天下着想劝谏国君实施墨家的政治主张，也不是每一条建议都正确得可以超越时空，不管怎么样，不管在什么时代，为天下的安定为百姓的幸福振臂而呼的人总是让人敬佩尊敬的。
如今的世界比以前更复杂，我们也该立足现实兼顾长远，克制欲望，协调协商，让世界变成一个宽容的，节奏相对慢一些的和谐世界才好。
文化是民族的符号，一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。
随着时间的流逝，随着中国经济的腾飞，中国优秀传统文化的复兴也随之摆在我们每个炎黄子孙的面前。中华民族的悠久的文明史，虽历经沧桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不绝，民族就不灭！在这个意义上，传承和弘扬我们的优秀传统文化，可以说是我们的首要任务。今年来，随着“国学热”的持续升温，整个社会对中国传统文化的兴趣逐渐增加，对经典的关注程度也越来越高，在我们整个神州大地上，诵读经典的气氛越来越浓厚，在此之上，我们还应与其他文化取长补短、和谐共存。今天，我们传承中华优秀传统文化，把时空跨越，把国界跨越，把具有当代价值的文化精神弘扬起来，这需要深入挖掘和阐发墨家思想。
墨家是春秋战国时期一个非常具有开拓创新精神的学派，其创立者为墨子，他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”、“尚同”、“节丧”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”这十大主张，其中“兼爱”为思想核心，是墨家在认为社会动乱攻伐、相互伤害，是由人们“不相爱”而造成的。所以他提出了“兼相爱，交相利”这样一些反映了他企图调和统治者和劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。“节用”、“节丧”是墨家思想中的精华，激烈的反对儒家的“厚葬”，要把财富埋在坟墓里，而“久丧”是影响劳动生产的，因为这样会阻碍国家富强。另外，墨家学说的理论依据是“天志”、“明鬼”，这是尤其重要的，不仅要论证“兼爱”学说不是天的意的必然遭到惩罚，他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反应了小生产者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。墨子认为，如果使天下人都相信鬼神能赏善罚恶，则天下就不会大乱，但这是一种幼稚的迷信思想。
墨子是哲学思想反应了从宗法奴隶制下**出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，但其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。所以，今人在认识学*墨家思想时也要加以辨别。
进入21世纪的新中国，在世界经济全球化时代，继承和弘扬了墨子的人文关怀和人道主义，这对于解决人类社会发展中面临的许多现实问题都有重要意义。
《墨子》一书是记载墨翟言论和墨家学派思想的总集，主要倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。墨家思想领域极其广泛，有政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想等，其中逻辑思想尤为突出，堪称先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》在中国思想发展史上占有重要的学术地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是墨家学派的代表人物，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生*事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
《墨子》一书的思想极其丰富，单用两千字定是写不完的，故选取其中两方面，也是很具有代表性的两方面浅谈一二，若有不对之处，缘我学识浅薄也。
首先，是“兼爱”，记得高中历史课本必修三第一章讲的便是先秦诸子百家的思想，其中介绍到了墨子，当时只是简略的介绍，后来进了大学，从图书馆借阅了这本书，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼爱”是墨子的重要思想之一，墨子的所谓兼爱就是天下人彼此相亲相爱，由此可知，墨子认为天下混乱的原因是臣不孝君，子不爱父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不爱弟，以及盗贼四起，诸侯相攻等，“皆起不相爱”。因此，墨子指出“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”。在当时的贵族的道德观中，墨子的兼爱思想具有一定的进步意义，在当今社会，也或多或少有些体现。
兼爱分上、中、下三篇，感触最深的是上篇中的第二个，“若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈不孝亡，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡，犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”大致意思就是，天下人相亲相爱则治，互相仇恨则乱。即使在现在，这个道理也依然实用，大家都相亲相爱，那么整个世界都是相亲相爱的，那也就没有盗贼，没有罪犯，有可能连监狱也没有存在的必要，当然，那只是一种理想社会，现在想实现还是比较困难的。墨子的兼爱思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非议、谴责的意思，“攻”是指非正义、侵略性的战争。他认为，大国攻打小国，强国欺凌弱国，就是不正义的“攻”，“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”造**民死亡，田园荒废，天下大乱，墨子的“非攻”就是谴责这种侵略战争，但是，对于禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣等那样的讨伐暴虐君王的战争，墨子认为是为人民除暴安良的战争，他极为支持。
“则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉子女壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德来诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以诤诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。”这是“非攻”中，我最喜欢的一段，大致意思是若有谁挑起战争，群起而攻之，大家要互帮互助，帮助弱小的国家。
个人觉得，兼爱和非攻具有相同之处，都包含着大家要互帮互助，相亲相爱的意思，墨子的思想在当时并没有多么的受欢迎，墨家学派是各派中的显学之一，它代表劳动者的利益，反对贵族的世袭特权，主张*等，兼爱，非攻，尚贤等，要求做到“官无常贵，民无终贱”，力倡“节用、非乐”以发展社会生产，在各派中独树一帜，成为中华民族思想史上一大源流，影响极其深远。
总之，墨学内容浩瀚而深邃，墨子作为“百科全书”式的学者，充分体现了劳动人民的伟大智彗特别是墨家追求*等、兼爰的政治理想，务实求利的经济理论、防御战争的思想以及重视科学技术的求实精神，代表了人民大众的根本利益其哲学上朴素的唯物论和辩证法、逻辑理论等，在先秦文化思想史上成为一面无与伦比的旗帜，是我国甚至人类思想宝库中的文化瑰宝。
一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那"诸子百家，百家争鸣"的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：入、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想；老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量；庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱；至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。
我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句"唯小人与女子难养也"也或许是因为那女子的"三从四德"论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手工业者的他，对百姓所遭受的困苦有着深切地了解。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不赞同这一说法，因为墨子只是在学*儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节等不利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的道路。
"兴万民之利，除万民之害"作为级任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出"强本节用"的主张。"强本"即加强农业生产，发展国民经济；"节用"即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除。在我看来，提出此观点的他，才是真正地站在人民根本利益上，为人民着想。为人民谋福的思想家。
治理国家，墨子有着自己独到的见解--"兼爱"与"非攻"。视人如己，爱利万民，不亏人自利和人不关己则为"兼爱"。他认为社会动乱的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的，人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高度发达的现代社会，人们的文化素质水*在不断提高，可是人们的视野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现"道不拾遗，夜不闭户"的社会理想，我们就要向墨子学*，提倡"兼相爱，交相利"，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了"贪伐胜是名及所得之利"对他国发动战争则为"非攻"。墨子强谴"不义"之战，指出这种行为的实质也是一种无耻的"亏人自利"行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而总是采用和*为主的手段与其他各国友好交往。即使有时他国冒犯我国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉及我国**与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬的反击。
《墨子》一书，文字通俗*易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学*，去借鉴。身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建设有中国特色的社会主义。
至死不渝读后感实用五篇（扩展5）
——《贝壳》读后感实用五篇
在海边，我捡起一枚小小的贝壳。贝壳很小，却非常坚硬和精致。回旋的花纹中间有着色泽或深或浅的小点，如果仔细观察的话，在每个小点周围又有自成一圈的复杂图样。怪不得古时候的人要用贝壳来做钱币，在我手心里躺着实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊！
在海边捡起这一枚贝壳的时候，里面曾经居住过的小小的柔软的肉体早已死去，在阳光，沙粒和海浪的淘洗之下，贝壳中生命所留下的痕迹已完全消失了。但是，为了这样一个短暂，微小的生命，为了这样一个脆弱，卑微的生命，上仓给它制作居所时却是多精致，多仔细，多么地一丝不苟啊！
比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢？是不是也应该用我的能力把我所能做到的事情做得更精致，更仔细，更加一丝不苟呢？
请让我也能留下一些令人珍惜，令人惊叹的东西吧！
在千年之后，也许会有人对我留下的痕迹反复观看，反复把玩，并且会忍不住轻轻地叹息：
“这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊！”
读过这篇文章，我深深被文中贝壳的精神感动着：作者希望自己给这个世界留下一些像贝壳这样的东西来，很小，甚至不起眼，但是是自己精致、仔细、一丝不苟地做的东西或事情。她并不梦想自己成就伟大的功业，只想对自己的生命作出一些精美的回馈。她渴望的不是人们对她赞美和崇拜，而是有人能看懂她执着的爱美的灵魂。
我多么希望自己也像贝壳一样，经过大浪的淘洗永远保持自己的本色，经过寒霜酷暑永不失去自己的本色，经过生活的摸爬滚打还原自己的本色。虽然我很渺小，也并不为人所理解，更不为更多人所知晓，但我希望我的生命是精致的、仔细的、一丝不苟的，我要以执着、单纯的美追求自己完美的灿烂的一生。
在海边，我捡起一枚小小的贝壳。贝壳很小，却非常坚硬和精致。回旋的花纹中间有着色泽或深或浅的小点，如果仔细观察的话，在每个小点周围又有自成一圈的复杂图样。怪不得古时候的人要用贝壳来做钱币，在我手心里躺着实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊！
在海边捡起这一枚贝壳的时候，里面曾经居住过的小小的柔软的肉体早已死去，在阳光，沙粒和海浪的淘洗之下，贝壳中生命所留下的痕迹已完全消失了。但是，为了这样一个短暂，微小的生命，为了这样一个脆弱，卑微的生命，上苍给它制作居所时却是多么精致，多么仔细，多么地一丝不苟啊！
比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢？是不是也应该用我的能力把我所能做到的事情做得更精致，更仔细，更加一丝不苟呢？
请让我也能留下一些令人珍惜，令人惊叹的东西吧。
在千年之后，也许会有人对我留下的痕迹反复观看，反复把玩，并且会忍不住轻轻地叹息：
"这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊！"
读了“贝壳”这篇短文，让我明白了做人要有责任心，不要甘为*庸，甘心一辈子碌碌无为。要从身边的小事开始，认真思索地去做每一件事。作为一名学生，要像海绵一样吸收点滴的知识，做一个身心健康，全面发展的好少年。奥斯托洛夫斯基曾经说过：“一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往事的时候
他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻”。
贝壳是那么地坚硬、精致，那回旋的花纹中间有着色泽。
那的确实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝。
看完了这篇文章，我不免想到了贝壳里那曾经的小小柔软的生命，想到为了这样一个短暂、细小、脆弱、卑微的生命，上苍是那样用心地营造了它的居所——精致的贝壳。不然而然，我不免又想拿自己的生命来对比，虽然也有限，但总比贝壳里的生命要长一点，空间要多一点，那我们岂不是更应该好好面对它，创造它，让它显得像贝壳一样美丽、令人珍惜、惊叹呢？是啊！正是因为爱美，所以她加倍珍惜生命；正是因为热爱生命，她加倍喜欢美。
这生活中的美不正是和生命的感激紧密相连的吗？所以她才会联想要把自己能做到的事情做得更精致、仔细、一丝不苟！
看完了这篇文章，我得出一个感悟：我们要更加热爱生命，更加热爱那上苍给予我的那一点点小而精湛的生命！
一个小小的贝壳，坚硬而精致。它不仅是一件艺术品，还是一件代表历史的纪念品。贝壳里的肉体早已死去，而上天为了这个细小的生命也让它享受这样精致的居所。上天也是多么一丝不苟啊。一个小小的'贝壳引起了作者的深思，让他总结自己要更仔细，更加一丝不苟。这篇短文也给了我反思，对于一个经历几十年的生命来说，无论在生活中，上课时，工作还是退休，对待任何一件事都是做到一丝不苟，做任何事只要有心，细致，一定给他人留下好印象，同时也会得到别人的好评。
篇一：贝壳读后感
贝壳是那么地坚硬、精致，那回旋的花纹中间有着色泽。
那的确实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝。
看完了这篇文章，我不免想到了贝壳里那曾经的小小柔软的生命，想到为了这样一个短暂、细小、脆弱、卑微的生命，上苍是那样用心地营造了它的居所——精致的贝壳。不然而然，我不免又想拿自己的生命来对比，虽然也有限，但总比贝壳里的生命要长一点，空间要多一点，那我们岂不是更应该好好面对它，创造它，让它显得像贝壳一样美丽、令人珍惜、惊叹呢? 是啊!正是因为爱美，所以她加倍珍惜生命;正是因为热爱生命，她加倍喜欢美。
这生活中的美不正是和生命的感激紧密相连的吗?所以她才会联想要把自己能做到的事情做得更精致、仔细、一丝不苟!
看完了这篇文章，我得出一个感悟：我们要更加热爱生命，更加热爱那上苍给予我的那一点点小而精湛的生命!
篇二：贝壳读后感
今天，我读了一篇短文叫贝壳。这篇短文的作者叫*慕容。他的作品让我知道了如何面对人生，给我带来了很大的启发。所以我不能独自来分享这种感悟。
“作者建起的贝壳里面的肉体早已死去，在海浪的冲刷下生命的痕迹完全消失。为了这样一个短暂、微小的生命，为了遮阳一个脆弱、卑微的生命，上苍给他制作起据所时是多精致、多仔细、多么的一丝不苟啊!”这句话给了我爱的启示，即使是上苍不会它很短暂的生命，而给朴实很好的居所。
“比起贝壳的生命来，我在这时间能停留的时间和空间是不是更长更多一点呢?是不是也应该用我的能力把我所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加一丝不苟呢?”人生的价值是可贵的。生命虽然短暂而渺小，但人们应该给后人和社会留下一些玩味，有价值的东西。
“这是一颗怎样固执又简单的心啊!”这句话开始我没有深刻的明白，后来知道这是一个非常深刻的哲理。自强不息，矢志不渝是一颗固执的人，对社会、对人类就是一个简单的人生，要做出贡献。
我们对待人生需要坚持不懈，对任何事都应该细致、仔细、一丝不苟的精神，不要让自己有任何遗憾。当我们来到时间时，就应该知道自己面对的人生是如何的。我们面对以下人生应该走怎样的路，都要我们自己去实践。
在现实生活中，就有一些人不敢面对事实。比如说：“今年有各种考生因感到自己没考好，跳楼自杀。虽然我没参加中考，但我知道这种压力特别大，但不会因为没考好而自杀，不值得，那有比自己生命更重要的东西。”
当我们遇到困难或挫折的时候，不要拿自己的生命开玩笑，应该面对人生。
篇三：贝壳读后感
今天，我聚精会神地重新看了一遍《贝壳》这篇文章，是我的心灵又一次受到震撼。
贝壳很小，却非常坚硬和精致。回旋的花纹中间有着色泽或深或浅的小点。如果仔细观察的话，在每一个小点周围又有着自我一圈的复杂图样。怪不得古时候的人采用贝壳来做钱币!在我手心里躺着的实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊!
《贝壳》讲的是作者在沙滩上拾到一枚贝壳，她看到贝壳那已经不再有生命的精致外壳，它虽然没有了生命，但却给世人留下了一个美好而深刻的印象。使作者感悟到要为世人留下些许印象，就要一丝不苟的工作。
对呀，如果人的人生就像印章一样，最后印出来的效果好不好，还要靠章刻得好不好。每一件事如果只是马马虎虎地去应付，没有全身心地投入去做好它的话，这充其量是一件所有普通人都能做到的*凡事;如果你认认真真、仔仔细细，十年如一日地去工作，再*凡的事也会披上金光闪闪的外衣，成为一件轰轰烈烈的大事，让世人永远铭记在心，所有人都会知道，曾经有这样一个人，曾这样仔细、认真地做过这件事。请不要甘为*庸，甘心一辈子碌碌无为。请你从身边的小事开始，认真地去做吧!
篇四：贝壳读后感
在海边，我捡起一枚小小的.贝壳。贝壳很小，却非常坚硬和精致。回旋的花纹中间有着色泽或深或浅的小点，如果仔细观察的话，在每个小点周围又有自成一圈的复杂图样。怪不得古时候的人要用贝壳来做钱币，在我手心里躺着实在是一件艺术品，是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊!
在海边捡起这一枚贝壳的时候，里面曾经居住过的小小的柔软的肉体早已死去，在阳光，沙粒和海浪的淘洗之下，贝壳中生命所留下的痕迹已完全消失了。但是，为了这样一个短暂，微小的生命，为了这样一个脆弱，卑微的生命，上苍给它制作居所时却是多么精致，多么仔细，多么地一丝不苟啊!
比起贝壳里的生命来，我在这世间能停留的时间和空间是不是更长和更多一点呢?是不是也应该用我的能力把我所能做到的事情做得更精致，更仔细，更加一丝不苟呢?
请让我也能留下一些令人珍惜，令人惊叹的东西吧。
在千年之后，也许会有人对我留下的痕迹反复观看，反复把玩，并且会忍不住轻轻地叹息:
"这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊!"
读了“贝壳”这篇短文，让我明白了做人要有责任心，不要甘为*庸，甘心一辈子碌碌无为。要从身边的小事开始，认真思索地去做每一件事。作为一名学生，要像海绵一样吸收点滴的知识，做一个身心健康，全面发展的好少年。奥斯托洛夫斯基曾经说过：“一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻 ”。
至死不渝读后感实用五篇（扩展6）
——《建设幸福中国》读后感_读后感实用五篇
《建设幸福中国》，那么，什么才是幸福呢？
《建设幸福中国》，幸福是一个深不见底的谜，你问一千个人就会有一千种不同的回答。有人说，幸福一生*安；有人说，幸福是衣食无忧；有人说，幸福是拥有一个美丽的家庭；也有人说，幸福是每一天都快乐…。幸福是人们追求的基本价值，是人类发展的共同目标。
对于早晨在街边卖早点的摊主来说："风吹不着，因淋不着，靠着卖早点，生活越来越好"。这就是幸福。
幸福不是能全部描绘出来的，它还要用心去体会。幸福是一种感觉，这种感觉是愉快的，使人心情舒畅，回味无穷。幸福掌握在自己的手中。要靠自己去体验，去感受。
《建设幸福中国》这本书主要介绍了实现免费义务教育，共享发展成果，提高基本医疗保障，健全社会保障体系，困难家庭住上新房等国家新政策，向我们展示了中国翻天覆地的变化。正像书中所写的那样，建设"幸福中国"是全国人民最殷切的希望。我们所在的校园也是一样，以前学校门口的大铁门，现在换成了电动门，乡村凹凸不*的土路，变成了水泥路和沥青铺的路，一个个破旧的房子，都变成了崭新的大房子，原先住*房的人，现在也搬进了楼房。就连一片荒凉的土地，也变成了繁华热闹的小区。
幸福不能仅仅是显示在你的小家中，要融汇到这个中国大家族中，弹指挥间，沧桑巨变，1949年，开启了中国历史的新纪元，多少年来，中国书写一份份温暖人心的毕生答卷！**的良好政策展现出一幅幅感动的画面。
建筑"幸福中国"要靠我们每一个人的努力，是我们每一个人都应尽的责任和义务。坐其成，不是我们中国人的作为。每一个社会成员，都有责任和义务为他人、为社会的幸福作贡献。
最*，我读了《建设幸福中国》这本书，深有感触。
《建设幸福中国》主要是写什么是幸福。其中，令我深有感触的是《上学》一文，它主要讲述了不花钱，也能有学上。
依稀记得有一个名叫红红的小姑娘。本来，日子过得挺有气氛，可红红8岁那年得了一场怪病，花光了家里仅有的几万元积蓄，还欠了一大笔债。然而哥哥上大学每年要一万多元学杂费，对于红红家来说，是个天文数字！爸爸妈妈卖掉了家里的两头猪，四处借钱，凑足了学费。
红红开学了，可几十元的学费，又让爸爸妈妈犯愁了。红红卖掉自己一米多长的头发，可只有15元，远远不够学费。红红拿着钱上学校，老师告诉她，上学不收钱，红红高兴地笑了。
我曾经也经历过这样的痛苦。我家三口人都是农民，卖掉了家里的牲畜和田地。来到城市，这里的公路上车来车往，哪像我们农村的公路，很少有轿车或货车，农村根本买不起。因为在城市里，吃饭，住房都要钱，上幼儿园更要钱，做什么事都需要钱，爸爸妈妈每天为钱烦透了心，急白了头。
不知不觉，我已经到了上学的年龄。爸爸妈妈都去上班凑学费，供我上学。一开始，我并不知道这件事，也不知道挣钱的不容易，学*不用功，爸爸妈妈经常在无人的角落里哭泣。后来，我知道了这件事，便发奋努力，好好学*。现在，我每次都能名列前茅，获得了老师的信任，就是有点贪玩，任性，如果能改正我身上的坏毛病，就不会让爸爸妈妈操心。
现在，国家越来越富强，老百姓的生活条件越来越好，负担也越来越轻。 作为小学生，我应该珍惜幸福时光，学好知识，做国家的栋梁之才，为实现全面建设小康社会奋斗。
俗话说得好，“书中自有黄金屋”，一本好书，就是一个良师益友。在上学期里，我有幸读了一本特别的书，《建设幸福中国》。这本书不仅令我印象深刻，而且受益匪浅，让我明白了什么叫做幸福。
幸福，往往掌握在自己手中，只有努力过、劳动过的人，才有资格享受。那么我们应该怎样做呢？作为一个中国人，建设好祖国的山山水水是每一个人的梦想，建设好祖国我们义不容辞。那么，我们就从身边的小事做起。见到有人乱扔果皮纸屑，就上前劝阻一把吧，我们就是文明中国人；看见有人遇到困难，束手无策，就上前帮一把吧，我们就是爱心中国人；在校园里，见到老师或同学，亲自问个好吧，我们就是礼貌中国人。
建设幸福中国，要做到的，当然远不止这些，不过，我们能尽自己的努力，那才是最大的收获，也是最大的幸福。
其实在一个富有的环境中生活，并不是一种最大的幸福，它只是一种人类向往的小康生活。因为，诚信决定了一切命运。如果一个人连最起码的诚信都没有了，还谈何而来的前途与财富呢？所以，我认为，诚信最重要。
当你答应了别人的事，一定要及时地完成，以免双方都发生误会与冲突。第二，一定不能撒谎。因为当你撒了一个谎，你就会编更多的谎言去圆它。如果一个人连诚信也没有，那幸福谈何而来？祖国的发展又谈何而来呢？等待的，注定是失败！
当然，我们每一个中国人都十分希望祖国能幸福，但可不能纸上谈兵，一定要实际行动起来呀！那幸福到底是什么？有人说，幸福是一种追求；有人说，幸福是一个家庭；有人说，幸福是一种财富。我认为，幸福是一切，是劳动，是*安，是积极的人生态度。它就掌握在我们自己的手中，那些不劳而获的人，又会得到什么呢？
幸福其实很简单，只要你做到了。同学们，快来建设我们的幸福中国吧！将来的社会需要我们去建造；将来的人才需要我们去培育；将来的幸福需要我们去寻找……正所谓“投之以李，报之以桃”，相信我们的努力，一定会建设出幸福中国的！
幸福是什么？以前，我认为幸福是在家中看电视，是在饭店大吃一顿，是在晚上，睡在床上，做自己的美梦。现在，读了这本书，我才明白“幸福”不是享受而来的。而是靠创造、奋斗赢来人民的利益。
《建设幸福中国》字里行间都透漏着人民的幸福感，如：家境贫困的学生，正常上学、困难家庭住上新房等等。为人民解决了多少烦心事啊！“幸福中国”真是为人民谋幸福啊！作为读者的我，胸怀远大理想，懂得了自己肩负的社会责任，确定了自己的使命。
现在，我们的学费也不用交了，一切都是国家提供的，“十一五”期间，人民都感受到了受教育的幸福，人民也渐渐过上了好日子。我不禁问妈妈，：“妈妈，你小的时候，对生活有那些期望啊？”妈妈听了，唉声叹气的：”唉！我们小的时候，哪儿像你们一样‘衣来伸手，饭来张口’的啊！那时，我还挨过饿呢！想上学，可是没钱啊！看看你们，连学费都不用交，生了病，去医院也方便，而且家家都有车，你们现在的生活，就是我小时，对生活的期望，你们现在对生活的期望已经不同了，你们是身在福中不知福啊！”
听了妈妈的`一番话，我才明白，我们现在的生活来之不易啊！现在，“建设幸福中国”真的成为了全国人民最殷切的希望。
身为少先队员，我们应当肩负中国人民的期望，做“建设幸福中国”的建设者。我们要从学*开始，奋发向上，加强思想品德的修养，陶冶情操，为建设幸福中国而奋斗！！
“幸福中国”飞翔在中国的大地，“幸福中国”飞翔在中国人民的心里。
为“建设幸福中国”而奋斗，我相信，“幸福中国”将在以后，不会再是虚影，不再是人民的期望，而是事实。
幸福是什么？如何建设一个幸福的国家？这是许多个人问出的问题，也是每一个中国人最深沉的愿望。今天，这本《建设幸福中国》为我们指明了前进的方向！
过去，那些伟大的革命先辈们冒着血雨腥风，用自己的生命换来今天的幸福生活。他们为了理想，前赴后继，不屈不挠，无怨无悔的付出，甚至不惜牺牲自己的生命，用青春和热血谱写了那段可歌可泣的历史。今天的我们，生活在红旗下，迎着改革发展的春风，呼吸着和谐社会的气息，快乐地享受着革命先烈们创造的幸福生活，心中充满了感恩和喜悦。作为新一代的社会主义少年，我们应该牢记先辈们的教诲，好好学*，天天向上。只为了报答先辈们给予我们的幸福，以及为我们创造的美好生活。
把中国建设成一个富强而幸福的中国，是每一个中国人的愿望。作为炎黄子孙，我们深深眷爱着自己国家，就像我们深爱着辛勤养育我们的母亲一样。有一句话叫国富民强，意思就是只有国家富裕了，我们中国人民才能强大起来，才能在全世界人面前自豪拍着自己的胸脯说，我是一个中国人，我为我的祖国感到骄傲，中国人是好样的！中国是最棒的！
回顾一百多年来的中国*现代史，充满了屈辱和痛苦。因为封建统治阶级的懦弱和无能，因为军阀割据和资本主义**的妥协逃避，我们的祖国经历了太多的灾难和不幸。今天的我们会牢记住这些惨痛的教训，努力学*，只为了将我们的祖国建设的更加强盛，更加富饶。让曾经侵略我们的国家感到羞愧和震撼，从此再不敢冒犯我们的祖国，让他们对我们刮目相看，让世界人民为我们喝彩！以告慰革命先烈们的在天之灵。
让我们携起手来，为了建设我们美丽幸福的国家，一起努力奋斗！中国万岁！
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