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《大智度论》经典句子
释迦牟尼佛
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句子(11)
肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。因有此碍,故求天眼。若得天眼,远近皆见,前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物,不见实相,故为得实相,而求慧眼。若得慧眼,见众生尽灭一异之相,舍离诸着,不受一切法,智慧自灭于内。但慧眼无所分别,不能度众生,故求法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。然不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知。在余人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者,在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知,而无所思惟,一切法中,佛眼常照。
出自:
龙树菩萨
《大智度论》
杀瞋心安隐,杀瞋心不悔。瞋为毒之根,瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞,杀瞋则无忧。
出自:
《大智度论》
乱心轻飘,甚于鸿毛;
驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。
出自:
素还真
《大智度论》
诸恶莫作,众善奉行。
《大智度论》卷十八释般若相义 原经文:
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教
《太上感应篇》原文:
其有曾行恶事 后自悔改
诸恶莫作 众善奉行
久久必获吉庆
出自:
鸠摩罗什(译)
《大智度论》
闻所说而信者,不名为信;智慧知己,名为信。
出自:
《大智度论》
善男子,有智之人,发菩提心已,即能破坏恶业等果,如须弥山,在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。
-----------《优婆塞戒经》
复次,若无大心,虽复终身持戒,不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将,虽复持兵终身,智勇不足,卒无功名;若如英雄奋发,祸乱立定,一日之勋,功盖天下。(注:大心者,即菩提心也!)
-----------《大智度论》
忘失菩提心修诸善法,是名魔业。
菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。
--------------《华严经》
菩萨初发心、缘无上道,我当作佛,是名菩提心。
出自:
《大智度论》
十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,今日廓然悉安在?何有智者不感伤?
出自:
龙树菩萨
《大智度论》
下人破戒,中人著戒,上人不著戒
出自:
龙树菩萨
《大智度论》
「三法印」:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准:一切法若与三法印相违的,即使是佛陀亲口所说,也是不了义;若与三法印相契合的,纵然不是佛陀亲口所说,也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准,如同世间的公文,凭借印鉴可以确认公文的真假,因此称为「三法印」。
出自:
释迦牟尼佛
《大智度论》
妄语十罪
“如佛说妄语有十罪。何等为十?
一口气臭。
二善神远之,非人得便。
三虽有实语,人不信受。
四智人谋议常不参预。
五常被诽谤,丑恶之声周闻天下。
六人所不敬,虽有教敕,人不承用。
七常多忧愁。
八种诽谤业因缘。
九身坏命终,当堕地狱。
十若出为人,常被诽谤。”
出自:
龙树菩萨
《大智度论》
《大智度论》指出:“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”,故“不可思”;“言语道断”,故“不可议”。
出自:
《大智度论》
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