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三岛氏曾在《不存在体之美》这篇令人叫绝的随笔中论述《新古今集》的美学,讲述了“'丧失’被装饰成佛堂饰物,‘丧失’只有借助语言的力量才能死而复生、回复”这句话的语言讽刺性,这些也都与三岛美学相通,毫无疑问,他把自己比做了现代定家。
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摘抄
涩泽龙彦经典语录
出自:
涩泽龙彦
《三岛由纪夫追记》
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如此一来,本多眼中映射的现象世界逐渐开始出现裂缝,不久后只能崩溃。小说最后,月修寺老尼致命性的一句话给出了沉重一击,如同无情砸毁“易碎的玻璃雕花般纤细的世界”的佛教式相对主义的贴一样。时间、历史、宿命、悲剧,在瞬间灰飞烟灭,非常理智的见证者本多自己,随着触电般的某种解脱,而坠入了黑暗无敌的虚无深渊。
《丰饶之海》的题目又来,据作者自己讲,是“暗示了月亮的干瘪和谎言之海,勉强来讲,是重合了宇宙虚无感和丰饶的大海的意象”。这句话很准确的概括了用咒语束缚了三岛氏一生的灰色虚无主义与由此开出的华丽文学之花之间的讽刺关系。
人们经常抱有这样的疑问,西欧合理主义精神培养出来的三岛氏,究竟有没有真的相信生死轮回这种荒唐无稽的观点。即使不是生死轮回,如果置换城天皇制或者飞碟等主题,疑问还是会存在吧。我以前在追悼三岛由纪夫的文章中写过:“人是因为有了相信的对象才相信,还是因为有了相信的意志然后才相信?”而只有不甘安居于虚无主义的相对主义之低于,总是探寻超越之道、逃脱之路的三岛氏,才能想到这样的主题吧。