标签 > 克尔凯郭尔经典语录

克尔凯郭尔经典语录

共 29个句子
我们所害怕的，正是我们所渴望的
出自： 克尔凯郭尔
Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.( Kierkergaard )只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。
出自： 克尔凯郭尔
如果人是野兽或是天使，那么他就不能感受到焦虑，正因为他是两者的结合体，所以他才能够焦虑。
出自： 克尔凯郭尔 《恐怖的概念》
他说，绝望是这样一种病症，得到它是一种上帝所赐之福，从未有过它是最大的不幸。绝望并不是寄希望于一种尘俗的困顿、一种现世的苦难是可能被消除的，绝望的自我是一个承受着的自我，持之以恒地建造空中楼阁，一个处于绝望中的人幻想，他的幻想又去和感情、认识、意志发生着关系。许多人都多少带着一点儿绝望生活，少数人才经由绝望达成精神上的自我。
出自： 克尔凯郭尔 《致死的疾病》
悖论是思想家的激情之源，而且没有悖论的思想家就像一个没有情感的恋人：微不足道的平庸……一切思想的最高悖论是尽力发现思想不能够思考的事情。
出自： 克尔凯郭尔
”爱最喜什么？无限。爱最怕什么？限制。“
出自： 克尔凯郭尔 《勾引者手记》
一个人的头脑中如果不存在永恒的意识，如果在一切事物的底部只有一种野蛮的骚动，或者是一种由晦暗激情生成的一切有意义或无意义的事物所形成的扭曲的强力，如果一切事物的背后都隐藏着无形无止的空虚，那么生命除了绝望还会有什么呢？
出自： 克尔凯郭尔 《恐惧与颤栗》
个体存在的本质就是孤独的。
出自： 克尔凯郭尔 《恐惧与颤栗》
我的灵魂丧失了可能性。如果我要指望什么的话，不会指望财富或权力，而会指望激情的可能性，指望眼睛永远年轻，永远热情，它到处都看见可能性。
出自： 克尔凯郭尔 《恐惧与颤栗》
信仰正是个人内在的无限激情与客观的不确定性之间的矛盾。如果我能在客观上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因为我不能够在客观上把握上帝，所以我必须信仰。 信对于人乃是本源性的，每个人都能拥有它，只要他想拥有----它只有在这种情况下才能被拥有，而这正是信的荣耀。因此，信乃是唯一永恒可靠的善，因为它只有靠恒久的被获得才能被拥有，只有靠不断地被培植才能被获得。 【ps：信则有，不信则无，天下还有比信更神奇的吗？信仰简直是宇宙精神的万有引力。信仰的本源性，就如同电子围着质子转，月亮围着地球转，地球围着太阳转，太阳围着银河转，银河围着宇宙转。 至于宇宙，大概就是围着自己转，即宇宙的自转也。这种整体或一切的自转，体现在微观或局部，也许
出自： 克尔凯郭尔
琛￠噺涓€涓汉鐨勬爣鍑嗘槸锛氬湪澶氶暱鐨勬椂闂翠篃鎴愶紝浠ュ強鍦ㄦ€庡鍐呭甫鐪熺殑灞傛涓婏紝姘村湴璇村彂鑳藉鐢樹簬瀵傚癁锛屼笅姣忔椂闇€寰楀埌姘村湴璇村彂浜虹殑瑕佷负瑙ｃ€傝兘澶熸瘯鐢熷繊鍙楀鐙殑浜猴紝鑳藉鍦ㄥ鐙腑鍐冲畾姘告亽灏变粬鏈堝勾鎰忎箟鐨勪汉锛岃窛绂诲ぉ娌℃彁鏃朵唬浠ュ強浠ｈ〃浜虹被鍔ㄧ墿鎬х殑绀惧績瑗夸粬鏈€浜哄幓銆侟/a>
鈥斺€擖a href="/writer/30656" rel="tag" title="鍘熶綔鑰咃細鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛? class="views-field-field-oriwriter-value">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛忺/a>銆夵a href="/article/544171" rel="tag" title="鍑鸿嚜銆婂厠涓虹潃瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€夈€? class="active">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€堻/a>銆婞/span>
鍠滄(9)
出自： 克尔凯郭尔 《》
每个懂得沉默的人都会成为神之子；因为在沉默中，他意识到自己神圣的来历。谁喋喋不休，谁就成为一个人。有多少人懂得沉默！基督教把人与人之间的人际关系改变为良心的关系。
出自： 克尔凯郭尔
浜轰滑浣滃浗姝ｆ兂寰楀嚭涓ぉ鐨勪笉鏄滑鏍肩涔堜簬鍔紝瑗夸粬鍦ㄦ槸澶忚█涔辫锛涙按鍦拌鍙戜滑鐢辨瀵诲埌浜嗕箰瓒ｃ€傛瓕寰峰湪銆婅嚜浼犮€嬩篃鎴愯鍒帮紝銆婂皯骞寸淮鐫€瀛愮鍚戠殑鐑︽伡銆嬭桨鍔ㄤ竴鏃讹紝姘村湴璇村彂鍒颁笅姝よ兘鐪熸潵涔熶笉鑳藉緱鍒颁竴涓按鍦拌鍙戞墍闇€寰楀嚭涓ぉ鐨勫畨瀹佺殑鐜锛岀嫭灞呬竴澶勶紝鍍忓埌涓嬪墠涓€涔堝緱澶氬唴甯︾湡娌夋蹈鍦ㄦ€濊€冨綋涓紝鏍肩鍐呬細涓烘垚鍔熸妸姘村湴璇村彂鎷栧甫鐪熺晫鏉ュ嚭浜嗗悇绉嶅叧绯荤綉涔熸垚銆傞棽鑱婃槸澶氫箞鏈夎叮锛屽涔堟劅浜猴紒姝屽痉濡傛灉浣滃浗鐨勬湁鍕囧彂绗紝浣滃浗鐨勭儹鐖辨€濊€冭タ浠栧湪涓嶆槸鐑埍浜ゅ弸锛屼竴涔堝緱涔堥棴闂ㄨ阿瀹㈡槸鑳界湡鏉ュ鏄撲笉杩囩殑鍒╁皢瀵规儏浜嗭紱璇村彂鍚嶅鍚屾瓕寰风殑浜猴紝鏄笉闅惧拰浼椾汉淇濇寔涓€瀹氳窛绂荤殑銆傚彲鏄綘鐬э紝姘村湴璇村彂鏈夊幓鍒互灏变粬鏈堟俯鑹緟浜虹殑鍝佹€э紝涓嬫瘡鏃舵硶绉嶅悜鍑轰腑鍒拌繖涓€鐐癸紝姣忔椂鐢ㄦ按鍦拌鍙戜粬鏈堟按寰楀嚭涓ぉ鎷垮畠褰撲竴浠跺埄灏嗗鎯呮潵璇达紝杩欑被鍒╁皢瀵规儏姝ｆ槸浜轰滑鎵€涔愪簬鍚埌鐨勶紝鏍肩鍐呬細涓哄€惧惉鍙娇姘村湴璇村彂浠笉蹇呬滑鏍肩涔堜簬鍔ㄣ€侟/a>
鈥斺€擖a href="/writer/30656" rel="tag" title="鍘熶綔鑰咃細鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛? class="views-field-field-oriwriter-value">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛忺/a>銆夵a href="/article/544171" rel="tag" title="鍑鸿嚜銆婂厠涓虹潃瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€夈€? class="active">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€堻/a>銆婞/span>
鍠滄(6)
出自： 克尔凯郭尔 《》
一个和大多数人站在一边的讽刺家充其量只是一个平庸的讽刺家。
出自： 克尔凯郭尔 《》
我刚从一个晚会上回来，我是这个晚会的台柱和中心人物：我妙语连珠，令每个人都开怀大笑，都喜欢上我，对我赞叹不已 —— 但是我还是抽身离去了，其实这个破折号应像地球运转轨道的半径一样长 ———— 我想开枪打死我自己。
出自： 克尔凯郭尔 《》
总而言之，人们必须说，近世哲学即便在其最为恢宏的表现里面，本质上仍然只是为哲学思考的可能性提供了一个导言。黑格尔无疑结束 —— 然而仅仅是结束了在康德那条线上导向认知过程的哲学发展，通过黑格尔，我们在更深一层的形式上达到了从前哲学直接当作出发点的结论，即思维总归包含有实在；但是全部思维则离开这一直接的出发点（或者说对比此结论已经感到满足）而进入本质的人类学沉思，这正是哲学家尚未涉足的领域。
出自： 克尔凯郭尔 《》
鎴戝儚涓€涓鑰呬竴澶氬唴甯︾湡閬撳瓙鍙滑鍘诲埆浠ュ氨浠栨湀锛屽湪閬楀繕鐨勬礂绀间腑锛屾垜鎶婃墍鏈夌粡鍘嗚繃鐨勪簡濂芥病瀛╂矇娣€鍒板洖蹇嗙殑姘告亽涓幓銆侟/a>
鈥斺€擖a href="/writer/30656" rel="tag" title="鍘熶綔鑰咃細鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛? class="views-field-field-oriwriter-value">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛忺/a>銆夵a href="/article/573261" rel="tag" title="鍑鸿嚜銆婇潪姝ゅ嵆褰笺€? class="active">闈炴鍗冲郊
出自： 克尔凯郭尔 《非此即彼》
在我深受黑格尔以及各种近代思想影响的时候，在我还不够成熟而恰到好处地把握上帝的时候，我在一篇论文里居然大言不惭地说道，苏格拉底的不完美在于他毫不顾及全体，而只看到个人。哦，我当初是怎样一个黑格尔派大傻瓜！这正好提供了一个有力的证据，证明苏格拉底是怎样一个伟大的伦理学教师。
出自： 克尔凯郭尔 《》
两条道路：一种是承受痛苦；另一种是修学毕业当个教授，专门讲授别人的痛苦。前者是“踩出一条道”，后者是“在道边上晃悠”（为此，“边上晃悠”可用作所有讲座和传道的代名词），而“边上晃悠”可能是以沉沦告终。
出自： 克尔凯郭尔 《》
鑻忔牸渚夸簡搴曠殑浼熷ぇ鍦ㄤ簬锛岀敋鏍烽偅姘村湴璇村彂鍙楀埌鎸囨帶瑗夸粬鍦ㄩ潰瀵瑰叕浠牸绉嶅ぇ蹇冭タ浠栫殑鏃跺€欙紝姘村湴璇村彂鐨勫氨浠栨湀鐫涙墍鐪嬪埌鐨勪笉鏄紬浜猴紝鍙槸涓綋銆侟/a>
鈥斺€擖a href="/writer/30656" rel="tag" title="鍘熶綔鑰咃細鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛? class="views-field-field-oriwriter-value">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛忺/a>銆夵a href="/article/544171" rel="tag" title="鍑鸿嚜銆婂厠涓虹潃瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€夈€? class="active">鍏嬩负鐫€瀛愬嚡閮负鐫€瀛愭棩鎶婄劧鐢熼€堻/a>銆婞/span>
鍠滄(4)
出自： 克尔凯郭尔 《》