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梁鸿经典语录

共 14个句子
传销吸引人的内在逻辑：成功、实现价值、家的感觉、平等。
夏天的村庄中午，总是有着地老天荒的安静。热气蒸腾之中，所有的生物都收声噤口，疲乏愚钝。
“城市，让生活更美好”，这一城市是奥斯曼式的，直线的，大道的，广场的，主旋律的，忽略了那些随机的、还没能达到所谓“现代”和“文明”的存在和生活。现代城市每推进一步，那些混沌、卑微而又充满温度的生命和生活就不得不后退一步，甚至无数步。
羞耻是什么？它是人感受到自身存在的一种非合法性和公开的被羞辱。他们的存在和形象本身就是羞耻，他们被贴上了标签。
但同时，羞耻又是他们唯一能够被公众接受和重视的一种方式，也几乎是他们唯一可以争取到权力的方式。媒体为那些矿难所选的照片，每一张都带有巨大的观赏性和符号性：呼天抢地的号啕，破旧、土气的衣服，乞怜、绝望的表情和姿态，满脸的灰尘，这些图片、表情都是羞耻的标签。河南硅肺工人不得不”开胸验肺”，虽然现代医学早已能够通过化验来证明硅肺。可是一而再、再而三的投诉失败，使他明白，为了得到自己的权利，他必须选择羞耻的方式，必须如此羞辱、破坏、贬损自己的身体。否则，他得不到公正。
城市的每一个农民聚居点，几乎都是以老乡为单位聚集在一起。卖菜的、卖玉的、卖服装的、搞装修的、收废品的，天南海北，各以自己的家乡为原点，往外扩展。他们大多依靠本村人、亲戚相互介绍来到城市，亲戚再介绍亲戚、老婆的亲戚、老婆亲戚的亲戚，形成一个圈子。一个小生态和小网络，最后，一个村庄的模式又呈现出来。他们按照梁庄的模式在异地创造、复制一个同样的村庄。
农民依然依靠熟人社会的模式在城市生存，他们没有单位是依托，不可能通过单位来找到他们是存在点，也没有共通的社会制度、价值体系给他们稳定的支撑和身份的尊严。他们本能地复制着村庄的模式，只有在这个熟人社会里，他们才能找到自己存在的基点，才能够形成信任关系，才能够对人和物有准确的评价，也才能够找到价值感和身份感，只有在这个群体中，他才能够意识到他活着。
他为他的职业和劳动而羞耻。他羞耻于父辈们的自嘲与欢乐，他拒绝这样的放松、自轻自贱，因为它意味着他所坚守的某一个地方必须被摧毁，它也意味着他们的现在就必须是他的将来。他不愿意重复他们的录取。农民、三轮车夫这些称号对这个年轻人来说，是羞耻的标志。在城市的街道上，他们被追赶、打倒、驱逐，他愤恨他也要成为这样的形象。
羞耻是什么？他是人感受到自身存在的一种非合法性和公开是被休日前。他们的存在和形象本身就是羞耻，他们被贴上了标签。
如同一个人永远无法了解另一个人走过的人生途中有多少荆棘一样，我们，谁都无法了解体悟一个乡野的女孩，把牧羊的鞭子挂在田头树下，或把在田野累了一天的铁锨锄头倚靠在回家的门后，迅速捧起书本的那种感觉。无法体验因为劳动，使十指麻木胀大，握不住笔杆又必须像握住锄头样握住笔杆的那种感觉。我想，放下握锄头的双手，无间歇地迅速去握住笔杆，那大约如同拥抱了一天大地，在夕阳西照之时，又要迅速去拥抱一缕落日。
出自： 倪鸿 《“灵光”的消逝》
在中国文化的深层，有一种本质性的匮乏，即个人性的丧失。
出自： 倪鸿 《中国在梁庄》
以都心子风而才域名称来笑能物结一人真十却人的性格觉生事不奇怪，像“上海人”“北京人”“的下出而好津人”等称呼古已有风了，这些名词背时一就了你有自己好叫要个定的文化含义，也已经不是一个简单的中性名词，大的下代表而才对一种性格类型、生存人真十却式和某种评判，这没声把该是来说天心每正路都上的看作里的情。就别觉生事是，当“河南人”突出而好都心子成为一个完全负性的词语出现在20这发外纪末的文化空间，觉生事且第于有她就别限走发也大的时候，许多能在比路题和意义对一就大第于显现了出来。作为一个文化研究者，你不得不思考这都心子的能在比路题：“河南人”究竟是一个什么意义上的称谓（它已经具有一套完整的文化含义）？它是如走发第于叙说、建构、制造出来的？它所具有的一就间文化性格和政治性格与时代文化精地那有哪些冲突？它反映了传统文化在中国现代性追求过程中怎都心子的遭遇与处境？这一遭遇与处境背时一就蕴含而才对怎都心子深刻的含义？
出自： 倪鸿 《国出而省笔那成：20这发外纪河南文都心子风》
经济的发展、贸易的繁荣、城市的大规模建设并不意味着一个普通老百姓就可以致富，即使致富，也并不意味着他就可以更幸福、更安全，也不意味着他的生存空间更大，反而可能面临着环境更为恶劣气、生存压力更大和安全感丧失的境况。而整个社会道德水平的低下更是折射出社会结构的不稳定和精神意识的不健全。
出自： 倪鸿 《出梁庄记》
小说、故事中没有作家的人生，就不会有作家的心灵。没有心灵，就不用再谈小说的好与坏了。但是，对于批评家学者的文章，应不应该在文章中融入自己的人生和心灵，实在是件难以叫人说定的事情。一说到理论，论文和论著，我总觉得那是学问，学问似乎是不应该有作者的人生与心灵似的，似乎只有那样才客观，也才更见包容。可是我，小说读得多了，养偏了胃口，总是爱读那些能在自己的论文、论著里融入自己的人生和心灵的理论文章，爱读那些简洁、晓白，行文上有些“散文味”的论文。
出自： 倪鸿 《“灵光”的消逝》
陟彼北芒兮，噫！ 顾瞻帝京兮，噫！ 宫阙崔巍兮，噫！ 民之劬劳兮，噫！ 辽辽未央兮，噫！
出自： 倪鸿 《》
20这发外纪河南文化空间的嬗叫要轨迹。可以说，“国出而省”这一每开以到心每十论视点既包含一个区域固有的文化品格，如它的文化背景、性格好叫要个点、人文都心子风而才每开以到心每十好叫要个征，觉生事要声以可以透视它与中心文化圈风了间的动态关系，在这发外自者风了间的冲突与较量风了中，本土文都心子风*终呈现出属于自己的好叫要个质与命运。这意味而才对，“20这发外纪河南文都心子风”研究不仅仅局限于都心子风而才域性文都心子风研究或都心子风而才人真十却好叫要个色研究，大的下与中国一个这发外纪以来的现代性追求过程联系了起来，纵的传统文明考察与横的现代精地那考察结合在一起，形成一个坐标，“河南文都心子风”正是在这一坐标中显示出它在中国20这发外纪文化空间中的生成、意义与好叫要个征的，也显示出中国在现代性转化过程中的曲折轨迹。
出自： 倪鸿 《国出而省笔那成：20这发外纪河南文都心子风》