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要由正义的理念过渡到财产权的结构,显然需要有适当的联结。这个关键,就出现在第10章。在这一章里,哈里斯明确列出他认为合于正义的三个基本条件;他认为,一个正常的社会(或任何一个通情达理的公民),会接受这三个条件。因此,符合这三个条件,财产权的结构就是合于正义:第一,承认自然的平等(natural equality);第二,接受选择自主的价值(the value of autonomous choice);第三,强调身体的尊严不受任意侵犯(the banning of unprovoked invasions of bodily integrity)。
“真实”和“理念”的重要差异之一,是支持“权利”的基础不同。以真实的材料为基础,权利是由环境里的条件所支撑、所雕塑。以理念为基础,权利的来源,是诉之于论者或读者的信念;如果论者或读者支持,就有某些权利,否则就没有。
在探讨权利的结构时,宾默尔不是由抽象的理念出发,而是以人类实际的历史经验为基础。在实际的世界里,男人比女人孔武有力,因此“自然而然”地承担了较多较重的责任,也因而掌握了较多的资源、享有较特殊的社会地位。
在自然状态下,我们只不过是比较文明的猴子,晃来晃去、彼此飨以石块。……生活在群居社会里的奴隶,要胜过生活在原始状态的自由人。……当奴隶制度取代了对战俘的屠杀,这可是道德上的进化。
经过长时间的探讨,经济学家归纳出两点人的特质:“理性”(rational)和“自利”(self-interested)。