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中国“历史作家”层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比上的。其他亚细亚人民虽然也有远古的传说，但没有真正的“历史”。印度的《四吠陀经》并非历史。阿拉伯的传说虽然极古，但是没有关于一个国家和它的发展。这一种国家只在中国才有，而且它曾经特殊地出现。中国的传说可以上溯到基督降生前3000年；中国的典籍《书经》，叙事是从唐尧时代开始的，它的时代在基督前2357年。
出自：
黑格尔
《历史哲学》
美不自美，因人而彰。
柳宗元
心不自心，因色故有。
马祖道一
两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显
之，即以华突照耀，动人无际矣。
王夫之
美感的世界纯粹是意象世界界。
朱光潜
象如日，创化万物，明朗万物物 宗白华
出自：
叶朗
《美在意象》
我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁。
出自：
鲁迅
《中国人失掉自信力了吗》
《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》诸篇中，这主要是后期墨家的思想。后期墨家提出了“辩”、“类”、“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的 规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学建立了相当严谨完整的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。
《墨子》思想丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。它从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”，作为衡量一切思想和行为的标准。它所谓的“利”就是“国家之富，人民之众，刑政之治”。
面对经典不必过于谦卑，如爱默生所说，我们应该阅读西塞罗、洛克和培根写的书，但也要记住，在他们写那些名著时，他们也不过是图书馆里的年轻人。“我们需要前人的智慧的教导，我们需要那些图书馆里的年轻人提醒我们，我们也能写出他们那样的作品。”2017-03-08
出自：
贝小戎
《假装读过》
毛泽东为何读书 关于读书，人们有各种各样的说法和比喻。有人说，读书是一种生活态度、一种工作态度、一种精神追求、一种生活方式。有人说，读书是一种享受，也是 一种风度，人适当有些书生气，是可爱的。有人说，读书养心，它改变的是你面对世界的态度。这些，都从一个侧面传达出为什么要读书的意思。人们的阅读目的，虽各种各样，总体上说，无非是为树信仰、求真知、促实践、养心智、达情意。毛泽东酷爱读书，自也包括这些追求。
出自：
《毛泽东读书集成》
“可能”问“不可能”道：“你住在什么地方呢？”它回答道：“在那无能为力者的梦境里。”
出自：
泰戈尔
《飞鸟集》
天地黝黑，谁为照之?日月火也。人事黝黑，谁为照之?智也。天地之智日日月火，人心之日月火日智。2017-3-9
出自：
《智囊全集》
学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒即学焉，而未尝知学者也。
出自：
《大家国学·王国维》
冯子日：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之?普者桀、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智：隋愚而唐智：宋愚而元智；元愚而圣祖智。举大则细可见，期《智囊》所为述也。2017-3-9
出自：
冯梦龙
《智囊全集》
“到目前为止，人类的知识并没有超出人类的经验领域。”
出自：
约翰·罗克
用辩证法唯物论去解决论理的东西和历史的东西的相互关系的最好的模范，首先要算马克思的资本论。资本论中包含了资本主义社会的历史发展，同时又包 含了这一社会论理发展，资本论所分析的是把那资本主义社会的发生、发展及消灭反映出来的各经济范畴的发展的辩证法。这问题之解决的唯物论性质，在于他以物质的客观历史作基础，在于把概念和范畴当做这一现实历史的反映。资本主义的理论和历史的一致，资本主义的社会的论理学和认识论的一致，模范地表现在资本论里面，我们可以从此懂得一点辩证法论理学和认识论一致的门径。 一摘自毛泽东《辩证唯物论》（1937年5-7月)，大连大众书店1946年成，第18页。
出自：
《毛泽东读书集成》
斯大林关于民族界定的著名论断，一般被概括为四要素说，即共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现在共同文化上的共同心理素质。
出自：
《东方早报·上海书评》
毛泽东的攻读之法，具体表现为以下几种。 一是经典的和重要的书反复读。对马列著作，毛泽东总是常读常新。在延 安，他对曾志说到自己读《共产党宣言》的情况：“我看了不下一百遍，遇到问题阅读一次，我都有新的启发。我写《新民主主义论》时，《共产党宣言》就翻阅过多少次。读马克思主义理论就在于应用，要应用就要经常读，重点读，读些马列主义经典著作。”对喜欢的文史哲经典，毛泽东同样经常读。 二是相同题材内容的书，毛泽东习惯把不同的甚至是观点相反的著述对照起来读。 三是读书习惯于“手到”并注重讨论。古人强调读书要“眼到”、“口到”、”手到”、“心到”。
出自：
《毛泽东读书集成》
脾肾功能健全与否，直接影响水谷的消化吸收。上至《神农本草经》、《外占秘要》、《千金方》，下至明清宫廷保健秘方、民间偏方药略，无不围绕强肾健脾来投用抗衰保健药物。
出自：
杨辅仓
《中医趣谈》
在斯坦福大学教文学的艾丽芙·巴特曼说：“确实，像托尔斯泰观察到的，不幸的家庭各有各的不幸，地球上的每个人都有他自己的不幸，文学能够使各种不同的不幸得到理解。”
出自：
贝小戎
《假装读过》
叔本华说：“人生经验给予我们的最大收获是明辨是非的能力，这是识别一个人是否成熟的标志。未成熟之时，他看到的仅仅是一个虚幻的世界，一个来自他自身的奇思怪想或他承袭的偏见谬误的世界，而那真正的世界却隐而不见或蒙上了一层梦幻的面纱。”在叔
本华看来，应该禁止不成熟的人读小说，要让他们读人物传记。在今天看来，不成熟的人读励志书看到的还是虚幻的世界，成熟的人则已经不需要励志。
出自：
贝小戎
《假装读过》
仆读《中庸》，曰博学之。朱子补《大学》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以至乎其极。表里精粗无不到，全体大用无不明矣。其上孔 子之言，谓博学于文，孟子日博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循。 ——摘自毛泽东《致萧子升信》（1915年9月6日)，见中共中夹文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编《毛泽东早期文稿》，湖南人民出版社2008年11月版，第20页
出自：
《毛泽东读书集成》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（中庸）
出自：
《毛泽东读书集成》
