孙隆基经典语录

共 12个句子，1部作品，人关注

存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么，他就成为一个没有自己面目的“无名人”。
中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么，他就成为一个没有自己面目的“无名人”。
中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

凡是正常成长的“个体”都是会自己做主的，尤其是有关“良知”问题。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

中国文化要求每一个人做到的，是一种不生不死的状态。一个人不能太爱憎分明，因为，自己爱的东西得不到，自己憎的东西排不开，都会引起极大的痛苦，因此，唯一的麻醉剂，就是处于感觉不冷不热的中间灰色地带，以便对自己失去控制的外界达成一种绝缘体的效果。于是，逐渐地就使自己与自己真正的感觉失去联络，觉得好的与坏的都无所谓，反正生活就是那么一回事。事实上，一个连“自我”这个领域都没法确立，而且与自己的生命力失去接触的人，也的确只能如此。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

尼采说：“如果你想升高，用你自己的腿。别让自己被带上去，别骑在他人的背上和头上。”在尼采的观点中，更高的人类之出现，是必须踩在旧的“自我”之上去达成的。因此，踩在别人身上抬高自己的作风，其实是一种永不超生的人类表现——然而，中国文化既然缺乏超越意向，而倾向于在世俗中拔高，就很容易导致这类现象。借别人的头一用的伎俩，确也是中国人的“国粹”。例如，在三国演义中，曹操就被描写成如此。于是，在这个男性被弱化了的文化中，居然也会出现一种“伟丈夫”，那就是“无毒不丈夫！”

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

传统中国文化没能产生科学理论。反之，在现代之前，中国在实用的技术方面却是世界之冠——例如国人常喜欢称道的火药、罗盘、印刷术、造纸等等。据李约瑟说，在14世纪（亦即是西方资本主义萌芽）以前，中国在这方面的贡献远远地压倒西方。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

中国人的成长，可以用父母作枕垫，成人之后用社会关系作枕垫，老年则用子女作枕垫。生命转折的危机不能说没有，但没有像美国那样成为泛文化性的母题。然则中国人付出的代价是什么？是将原本可以全面盛开的青春阶段这一个高峰铲低甚至铲平，去填补老年时势将面临的深堑；用“别人”作为自己“枕垫”的结果，亦可能导致对一己生命之主权的让渡。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

私人领域的不发达，使人的同年阶段无限延长。“自我”难于成为一个强大的内省基地。于是，也很难产生与公共意识截然分判的私人意识。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

美国人生之强调断裂，每一人力求控制自己的一切，对别人的不信托，对近身关系则易出现被害妄想，由此缔造而成的“现实”也有一点荒原化。
至于中国人温馨化的现实，有很大一部分是建立在对别人信托之上的，因此自己也有一大部分是交出去的，亦即是由别人施以控制的。有时候，这种安排并不利于一己权益的维护。西方人对拒绝别人的要求，并不会衍生多少焦虑感，中国人则易产生无可克服的焦虑，为了回避这种焦虑，常导致口是心非。既不想应允对方，又无法由自己去面对情况，就会希冀对方不提出这个要求。对方如不察觉，自己口上不会说，心底里却会把一位已经回避掉的焦虑向内折射而成愤懑。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

不尊重“个人”，将其当作是不能自主的“不道德的主体”，也就是说，单个的“个人”之所作、所为、所思，是必须被看管的。至于干部，则已经受到组织生活的铸炼，在思想上已经过了关，因此就可以去接触老百姓不能碰的东西。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

每当我对中国听众客观地比对两种人生的收支平衡，其反应都是中国式的，从切身利益出发：“你提倡不敬老，到你自己老了怎么办？”
在这类有利可图的“善良”背后，透露出的焦虑感，显示了将老年的安全看得比青春之冲刺更重要的心理。也可以看出：中国人少有从个体存在的角度去面对一己之消逝——不是去看有多少由自己制造的人口之“心”还在对着自己，而是无憾地重温自己一生独特的经历与成就。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

中国人脑部中层发达于大脑皮层左半部有关。不错认知行动必须以情感作用作为能源，但最后到引出的抽象原理，却是比具体的感性接触更高一层的事物，至于认知对象也不一定要局限于感性交流的媒介，更遑论以是否能促进这种交流作为衡量对错的标准了。

出自：孙隆基《中国文化的深层结构》

1