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《大乘入愣伽经》经典句子

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句子(70)
“非诸妄法有差别相，以分别故而有别异”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
”复次，大慧！五法者，所谓‘相’‘名’‘分别’‘如如’‘正智’。此中‘相’者，谓所见色等形状各别，是名为‘相’。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为‘名’。施设众名显示诸相心心所法，是名‘分别’。‘彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别’——如是观察乃至觉灭，是名‘如如’。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是‘如如’相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说；若能于此随顺悟解，离‘断’离‘常’，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名‘正智’“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
佛言:"大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
佛言：”大慧！三性八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别，心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作，无来去；无始执着过习所熏三界，种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅盘”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
（五法之五——”如如“） ”大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无，远离损益二边恶见，‘名’‘相’及‘识’本来不起，我说此法名为‘如如’“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
”大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“乃至少有言说分别生，即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉，勿令少在”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
”无自性无说 无事无依处 凡愚妄分别 恶觉如死尸 一切法不生 外道所成立 以彼所有生 非缘所成故 一切法不生 智者不分别 彼宗因生故 此觉则便坏 譬如目有瞖 妄想见毛轮 诸法亦如是 凡愚妄分别 三有唯假名 无有实法体 由此假施设 分别妄计度 假名诸事相 动乱于心识 佛子悉超过 游行无分别
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言： ”甚深如来藏 而与七识俱 执着二种生 了知则远离 无始习所熏 如像现于心 若能如实观 境相悉无有 如愚见指月 观指不观月 计著文字者 不见我真实 心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众“
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅盘，非灭坏也”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“大慧！世无有肉非是自杀亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉”。 “大慧！若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？”
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便而食生者则发狂乱，不生不灭亦复如是，不方便修则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说如观指端”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
“大慧！三世如来有二种法：谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现，离诸分别，不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学！”
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》
”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。
出自： 大藏经 《大乘入愣伽经》