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崔卫平经典语录
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崔卫平经典语录
共 39个句子
你站立的地方,正是你的中国。你怎么样,中国便怎么样。你是什么,中国便是什么。你有光明,中国便不黑暗。
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崔卫平
换句话说,当一个人的外部生活遭到蹂躏时,他的内心生活在劫难逃;当他外部生活的权利和资格被取消时,他对于这个世界的基本信任也随之动摇和丧失。我指的是大多数人的情况,个别称得上圣人的人除外。不可能一个人的外部生活已经不具有起码的人性和尊严,他还能保持完整、平衡的内心——信仰更坚定、意志更顽强、感情更丰富和心灵更温柔。
出自:
崔卫平
《积极生活》
在说到“良知”“的时候让我们谨慎点,这不是一个大声嚷嚷的话题。”良知“是我们山上最微弱的力量,它通常不出声,不大声喧哗,不指手画脚,更不盛气凌人。
出自:
崔卫平
《积极生活》
过去的专制政权仅仅限于迫害它的“政敌”,而极权主义却无情地消灭它的“顺民”。
出自:
崔卫平
《积极生活》
每个成年人的生活都在这两个层面同时开展:一方面口是心非地做着那种意识形态的游戏,另一方面接受来自政权的公开的贿赂(完全是有条件的)——种种实惠或各种既得利益。每个人自己那么去做,他实际上也在要求大家都这么做,都来配合这种虚假的游戏,共同造就那种“普遍的常规”。不同阶层的人只是卷入了不同的层次。从表面上看,这样的生活还可以挨下去,人们专注于自己的小日子,但他们同时付出了昂贵的代价:人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割,忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人,忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存处境。由此个人被编织进一个哈维尔称之为“自动的社会总体”,成为它的工具,每个人既是它的受害者,也是它的支持者。
出自:
崔卫平
《积极生活》
而在传统文化中,君臣父子的划分,都表达人性和理性是不具有普遍性的。
出自:
崔卫平
《积极生活》
古希腊雅典的政治家梭伦所说的,幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说,幸福就是能够抵御不幸,就是能够从不幸的打击中恢复过来,从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说,他这一辈子不会遇到坎坷,不同的在于有人能够恢复和再生,有人则一蹶不振,从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力,能够从伤痛中恢复过来,对于个人来说,则要求他生活面不要太窄,生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来;同时需要一个更加文明、宽容的社会环境,需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。
出自:
崔卫平
《积极生活》
哈维尔描述了后期极权社会中,当权者如何制造和利用恐惧,将人们的注意力仅仅导向对于消费品的兴趣,生活陷入了一种“生物学的、蔬菜的水平”。一方面是人们消费热情的高涨,另一方面是人们屈服于自己道德水平的下降,屈服于精神上的被动压抑和屈服于自己的屈服。这样的批评不能不说是同样适合于资本主义的某些方面:“希望他没有能力意识到在他精神上、政治上、道德上日益增长的被侵害的程度,将他缩减成一个初级消费品社会的各种观念的简单容器,是打算将他变成复杂操纵的顺从工具”。其中提到的“消费品社会”、“复杂操纵的顺从工具”正是批判所谓“资本主义”的用语。
出自:
崔卫平
《积极生活》
“原子化”的个人终于成为造成极权主义的基础。封闭于自身存在的人陷入那种一事无成的无力感当中,他感到没有人站到他一边,没有人能够分享他的感情和感受(尽管他们根本没有表达过)。没有人能理解他,谁也不会和他一起行动,因此他无法去做任何事情。他甚至根本不属于这个世界,而感到处于人的贫瘠荒野之中。
出自:
崔卫平
《积极生活》
人的内心有一种躁动不安的情绪,或者是个人经验、个性生发的欲望,成为一种内心的诱惑。这些诱惑也决定了他将对哪些诱惑感兴趣。所以在关注一些知识、概念之前,我们总有预先的判断,这种判断左右了我们的兴趣。
出自:
崔卫平
《积极生活》
一个人要想活得真正舒坦舒心,不仅仅是理顺与他自己的关系,还应该包括理顺与这个世界(the world)的关系。与这个世界的关系不顺,感到无法进入这个世界,即使在私人生活中把自己照料得再好,给自己找出再好的说辞,心中仍然有一处是空洞的,不能填补的。
出自:
崔卫平
《思想与乡愁》
一个有长度的人生,则对我们提出了一些较高要求。因为有着时间的赠与,所以我们需要考虑如何才能使得自己的人生有进展,而不是停留在原地踏步?这种进展不仅包括我们个人财富积累的情况,还要包括我们人性的进展状况 我们的理性是否更加精练、感觉是否更加精当、感情是否更加清晰和有力?我们是否培养出了一些能力和习惯,能够与这个不断更新的世界保持一种交流畅通的关系,从而在新陈代谢中保持自己生命的活力,能够在日新月异的时代仍然感到自己的力量?
出自:
崔卫平
《思想与乡愁》
当他们主要是体验着自己身上的美好,感受自身的恬美或正义,他们放松了一个观察,便是自己人性中可能潜藏着的黑暗与暴力成分。他们对于自己人性的负面状况不了解,就像他们对于这个世界所知无多一样。
出自:
崔卫平
《思想与乡愁》
她最喜欢唱的还有这首《花儿都到哪里去了》:“花儿都到哪里去了?年轻的女孩摘走了。年轻的女孩哪里去了?她们给男人娶去了。男人都到哪里去了?他们当兵打仗去了。士兵都到哪里去了?他们埋在坟墓里了。坟墓都到哪里去了?都被花儿覆盖了。花儿都到哪里去了?……”
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《迷人的谎言》
人们对待这个世界的方式大抵是这个世界对待他的方式:如果他感觉自己是遭排斥和受诅咒的,他最有可能的也去排斥别人和诅咒这个世界。除了从自己的切身经验中,人们还能从别的什么地方获得有关世界的知识及看待世界的立场?从虚无中产生虚无,从黑暗中产生更大的黑暗。
出自:
《积极生活》
“向善之心人皆有之”但若是以为自己同意向善,就已经是“善的”,那就分不清愿望和现实了,同时也忽略了,真正的善是需要长时间磨炼而成的,它不能等同于简单的意愿。
出自:
崔卫平
《思想与乡愁》
事情原来并不是我们平时感觉的那么糟糕。如果我们拉开一定的距离,不 需要足够的距离,能够站到某个“外面”来,不去计较那些得失,不去细数自己在这个世界上的进项和损失,采取一种比较超然的眼光,将自己当作一个真正的“自由人”,你会发现生活在这个世界上,仍然是一件美好的事情,是其他任何事情所不能取代的。能够体验自己的自由自主,能够争取自己的自由自主,这是一件多么美好的事情啊。
出自:
崔卫平
《思想与乡愁》
城邦生活是从家庭生活结束之处开始的,这也是真正的政治生活领域的入口:称之为“私人生活”也好,家庭生活也好,它本质上属于经济活动,而政治活动是从完全不同于经济活动的另外一个起点开始的;起点的不同决定了它的不同的生长空间,起点的独特性决定了这项活动本身的特殊性,正和城邦不是从家庭中延伸出来的一样,政治活动也不是从经济活动、喂养活动中延伸出来的。
出自:
《积极生活》
道德现实主义的核心在于勇于承担责任,想要破除封闭的系统带来的丧失现实感,那么恢复现实感的做法便是恢复责任感,责任感是现实感的基础。
出自:
《思想与乡愁》
这种脆弱来自一种“易感性”,任何周围的变化或内心的动静,都能够通过形貌准确敏锐地体现出来,仿佛是一部完美的感受器。
出自:
《迷人的谎言》