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钟鸣的诗
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钟鸣的诗
共 21个句子
孔雀的性爱，是万物中唯一最动人心魄的。 他们有三种途径完成性爱：可以通过雄性和雌性的声音交换得到满足并怀孕；可以用双方的影子的摩擦而成；甚至通过周围鼓动的风就行了。三种方式都不会碰乱孔雀的羽毛，也不会有求爱的尴尬和性爱后的那种绝望
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
在中国古代人眼里，鸡有五种美德：
1、头上颜色鲜艳的冠——文；
2、鳞甲状的脚，有五趾——武；
3、好斗——勇敢；
4、有食物便叫，招呼同类一起吃——仁爱；
5、早上准时把人们唤醒——讲信用。
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
蝴蝶的来源：
1、《尔雅》：蝴蝶是菜叶子变的；
2、庄子：乌足的根茎变为蛴螬（金龟子的幼虫），叶化为蝴蝶；
3、《北户录》：树叶化蝶；
4、《夜航船》：朽麦、钱币化蝶；
5、野史：彩裙化蝶；
6、《酉阳杂俎》：尺蠖茧、绿色裙幅、百合花化蝶；
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
曼陀罗突然神秘地窜出地面开花最多的地方是绞刑台周围。据传，这种植物以吸取死人滴下的油脂而生长。因此，在霍桑的《红字》第一章里，监狱那幢丑陋的大厦前出现了曼陀罗是不奇怪的，绞刑台就在附近。
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
我们画圆或一个好玩的弧形球，就等于翻筋斗的孙悟空给嬗变的小妖怪画了道火焰圈，但不知道保护的是什么?我们常常反被灼痛，这是捕手变蝴蝶的故事。不是因为火焰本身，而是更大的氧化环境，或某个变质的范畴—有人论证，范畴和涂鸦一样，运动方式就是新旧交替，不断扩散。这方面，长城是个象征，比如，从地形学看，它必须画个完整的圆，才有意义，才能结成民众的连环，我们也才能使用“兜圈子”、“迷宫”、“包围”、“团结”之类的半军事化的术语。可惜，它只是道墙，有远方，但离真正的目标还很远，方向为两头，齐头并进，姿势倒没错，但就是不能形成理想的圆周，进犯四通八达，所以没用，但我们仍怀着敬畏之情想像其坚固。
出自：
钟鸣
《涂鸦手记》
这些文字符号，有可能决定着我们的命运，解决重大的秘密—或许就是兰波说的所谓的“坏血统”：“我频频回顾，永无止期。”问题是，骇怕坏疽病，并不能采用排除法，因为文字的漫漶之疾已深入骨髓。所以，西南方的老人，在殃及无可挽回的事实时最爱说：“都这把骨头了。”
出自：
钟鸣
《涂鸦手记》
皇帝的需要，恐怕我们无法想象。有个研究帝欲的太监漏出口风，说皇帝并不像我们想象的那样简单。他经历了生活中最美好的时光，享受了世上最精致的东西，已没什么可以吸引他的了。除非是一种非常怪诞的形式，或者是出乎意外的体验。比如皇帝，从无数女人洁净的身体，从全国上下一齐沉浸的金黄的谷子所享受的，并非纯粹是感官的满足，或像个老饕似的大吃一顿。皇帝在性欲方面，向来生机勃勃，——靠恢复算个什么鸟呢，谁还不能做到，关键是事后不能有丝毫的沮丧，这才是最难控制。……即使最有想象力的人，也未必料到，皇帝从女人身上想得到的竟是蝉翼上的一丝清凉，镜中袅娜的倒影，犹如隔叶黄鹂，还有像豹子那样残暴的狐魅。这可是很难想象的。
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
它成为一切生命的绞索，但自己却不被绞死。虹是女人的古典赧颜，是一只正濒临灭绝的气氲动物。它出没无常，喜欢阴阳不和的混乱心境，有点像阿拉伯人寓言中的珍宝，会突然出现在你手上，也会突然不翼而飞；它可以变成蛤蟆，变成一枚金指甲，变成一种力气的性行为，变成人们恪守的某条箴言；有时，你会看见它躺在琤淙的睡眠，有时又在云间划然飞过；它会像一根嫩草的舌头，舔你的脚踵，也会像一个无从谈起的讹错，一个韬晦之计，直踹你的五脏六腑。
出自：
钟鸣
《畜界，人界》
幸好，岩画研究者看出了，圆形的人面岩画不是因为人脸是圆的才画成圆形，何况也不表现发型，而是因为太阳和人面合而为一。仰韶文化的彩陶罐和北方贺兰山岩画都有。所以，人和太阳都照着自己的容貌相互画肖像，打一开始就是个同心圆，其运动的基本功能和方式就是重叠，覆盖和氧化。我很想在这个圆形中勾勒我们祖先那些忧心忡忡的涂鸦者—巫师、画师、文字摹写人、未遂愿的誊写者、空想家、经世论者、镜像巫师、骑墙派或穿墙派，恋物癖和办公室里的圈地者，还有革命的规划师，精神污染的防治者……但我也很害怕成为成堆成堆的“火车上的小说家”
出自：
钟鸣
《涂鸦手记》
拼贴—我曾用报纸和画报粘贴过一张破椅子，因为有本建筑书介绍巴塞罗那椅，我也想拥有自己前卫的艺术品和滑铁卢，我拍摄的第一幅作品是楼梯的炫光，然后是阳光下的塑料字纸篓加悬挂的乒乓球，命名为“空中花园”，接着是女人体，配合我的是童年女伙伴，结果激动地冲坏了胶卷，温度过高;最近，我试图像摄影师巴尼耶师巴尼耶，在照片上敷彩、写字或画抽象图画，改变影像的结构和性质，让照片更不像照片，像简-彼得·威金一样刮磨底片……4各种各样的尝试，书写的好动症，像碎片一样被吸进涂鸦社团搅动的旋涡。
或者说成为社会的缩影—社会主义社会学常用这个词，缩影背后还有很多名堂，其实就是美学圈套。
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钟鸣
《涂鸦手记》
世界各处的岩画中都出现过一种简易的人体符号，举手投足，我称之为“火柴棍人”(德国“双人牌”厨房用具商标就是这样的)。其特点是上面画的人和动物，所有的关节都是直的，就像用火柴棍拼斗的一样。有人认为这种姿势是在祈祷。我认为，这是个广义的动作—崇拜太阳，击壤舞，光线中的傀儡戏，也包含涂鸦。涂鸦本身就带有宗教性，就像现在的奢侈品崇拜一样。但人们还停留在对动作本身感兴趣的阶段，未注意到书写工具，一旦表现决定性的工具，光线，气候，我们为之呼吸的平面空间就会谈虎色变。这点在毕加索那里得到过最好的印证—佛朗哥的军事化工具由于隐形而呈现出严重的后果，电力时代则给予足够的表??现。图画里两盏不同能源的灯(太阳，电灯)，暗示着原野蒙昧时代的投影和都市化的集束炸弹。
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钟鸣
《涂鸦手记》
我发现卡夫卡一篇随笔也曾描述过同心圆，城市就是这个同心圆，就是太阳，“所有的光集聚在中间的一个圈子里，使人为之眩目，人们迷失方向，人们找不到街道和房子，一旦进入这里，人们就再也不会出现;在一个较大的圈子里，还是很狭窄拥挤，但不再有源源不断涌出的光，这里有昏暗的小巷，暗藏的通道，甚至有一些小广场，卧在朦胧和清凉之中;以致人们去寻找它，庞大的城市笼罩在冷灰色的色调中，再往外就是宽广的原野了，光线暗淡，一派深秋色彩，光秃秃的，从来不见哪怕一点儿来自空中的光一闪而过。”
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钟鸣
《涂鸦手记》
我们脚下的土地和这颗行星是在一个可怕的不断干燥的过程中，从冰期结束就开始了，抗议变暖只是神话潜移默化的一部分—中国神话中，射掉九个太阳的人(羿)就是最早呼吁生态平衡的人。有什么用呢?氧化早就开始了，多一根少一根烟囱无济于事，那是全球变暖的问题。
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钟鸣
《涂鸦手记》
流畅的网络作家，一股赶时尚的暖气流，用牙膏围起来的核心或圈子。你能从越来越狡黠平庸的文字听到牙床的磨蹭，诡计多端，反常化，圈套，暗影力透纸背。这是另外一类击壤歌，骇怕个别颗粒分散和被氧化，最终是整体骨骼下陷。
在我腮帮子还没鼓起来时，我得回溯一下我个人和涂鸦相关的诸多细节，用已过世母亲的话说，“给自己放小电影”。
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钟鸣
《涂鸦手记》
—西藏游牧文物小贩经常问我要不要这些玩艺。在判断其价值前，我十分害怕地想到这曾是活人的颅骨，变成容器，仿佛装满智慧和甘露，铭文和图案—但我看不见，我只看见枯竭的死亡，灵魂奉献的半成品和解剖学。就像谁说的，巴别塔是由骨头和被遗忘的语言构成的。类似的还有骰子、坚果、枸橼、粉红的莲花、银镜、火轮、风轮、毒扫帚、羚羊角……都有自己古怪的旋风和圆周形。最致命的是人皮卷轴画，抽干暴露在上面的汗毛孔比褪色的苯教上师和曼荼罗更??抢??眼。
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钟鸣
《涂鸦手记》
我们正在为自己所“坚信的伪论”(这是马克·吐温的话)付出代价，正在变成“温水青蛙”。这个有趣的动漫符号，如同“圆颅时期”岩画中神秘的图案，得由大气层、二氧化碳、气流、飓风这些自然属性来界定—聚合在同心圆中，重叠，些许偏离，毫不滥用美，就像高地宗教里出现的头骨碗
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钟鸣
《涂鸦手记》
据说猎犀十分容易。只要在山路上树起木桩即可，犀是一种有四肢没有关节的动物，它的两脚直直的，所以走起路来很累，常靠着木桩休息。当木桩一断，犀便倒在地上爬不起来了。
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钟鸣
《畜界，人界》
远行前，请随我在纷乱的岁月里再羁留一会吧
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钟鸣
据说天真的孩子们，如果碰巧遇到心情好的皮脸怪-----它们喜欢变成前面有个窟窿的大皮鞋-----只要套上它，这只尺寸特大的皮鞋就会驼着他们飞快的奔跑，而且不会被人发现。
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钟鸣
《畜界，人界》
