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迈克尔·桑德尔经典语录
共 24个句子，3部作品，人关注
简介
句子(24)
作品(3)
人类的认知、判断、有区别的感觉、精神活动甚至道德偏好等能力，只有在作出选择时才得到运用。一个出于习俗而做事的人，并没有作出任何选择。他也没有锻炼自己的辨别能力，没有追求什么是最好的。心智和道德与肌肉的力量一样，只有通过使用才能得到提高……一个让世界或他自己的那部分世界为他选择生活计划的人，除了类人猿的模仿能力之外，并不需要任何其他能力；一个为自己选择计划的人，运用了他所有的能力。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
Philosophy estranges us, not by providing us with new information, but by inviting and provoking a new way of seeing.
哲学不是通过提供新的信息使人异化，而是通过激发新的理解方式做到这一点。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生
它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物
但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了
自我认识，就像一个迷了路的人，不管它多么干扰你，你都不能不想起和思考这些问题
这个过程既困难又有趣，道德和政治哲学就像一个故事
你不知道事情会如何发展下去，但你却知道，这是关于你的故事
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它是人们觉察不到别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
我们每个人都拥有一种根本性的自由权——用自己所拥有的事物去做任何事情的权利，假设我们尊重他人也有这样做的权利。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
我们所钦佩的一种性情，这种性情将自己的生活环境看做一种反思性的、情境的存在，并且能够接受这种环境——受那种将我置于一种特殊生活中的历史的制约，但却能意识到它的特殊性，并因此能注意到各种不同的主张和更开阔的视野。要具有性格，就要接受自己的（有时候是相冲突的）各种束缚而生活。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生。它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物。但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
当我们面临不同的选择道路时，我会试图弄明白，哪一条道路能最好地理解我的整个生活，理解我所关心的各种事物。道德慎议更多地是阐释我的生活故事，而并不只是运用我的意志。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
学习的本质，不在于记住哪些知识，而在于它触发了你的思考
出自：
迈克尔·桑德尔
当我们像动物一样追求快乐或避免痛苦时，我们并不是真正自由地行动，而是作为欲望和渴求的奴隶而行动。为什么呢？因为无论何时，只要我们是在追求欲望的满足，那么我们所做的任何事情，都是为了某种外在于我们的目的。我以这种方式来充饥，以那种方式来解渴。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
爱国主义是一个选择问题，而不是培育问题，是自由独立的自我自愿选择的行为。
出自：
迈克尔·桑德尔
《民主的不满》
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它使人们忽视别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。在困难时期，一个良好的社会会凝聚在一起。人们之间相互关照，而不是榨取最大利益。如果一个社会中的人们在危急关头剥削自己的邻居以获取经济利益的话，那么这个社会就不是一个良好的社会。因此，过分的贪婪是一种恶，而一个良好的社会若有可能就应当反对之。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正》
自由在于我们选择我们目标的能力。
出自：
迈克尔·桑德尔
《民主的不满》
我们打算多数的争论都是关于如何分配经济繁荣的成果和困难时期的重负，以及如何界定公民的基本权利。在这些领域中关于福利和自由的考虑占据统治地位。然而，有关经济安排的对与错的争论，常常会将我们带回到亚里士多德关于人们在道德上应得什么，以及为何如此的问题。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
肯尼迪评论道：“与人口成比例，如今在役的军事编制，是当初赢得第二次世界大战的军事力量的4%。”这使得政策制定者们，相对来说很容易将国家投入战争，而不需要获得社会整体的广泛而深入的许可。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
问题迭出的时代促使我们回想我们赖以生活的理想。但在当今美国，这件事情不好做。在民主理想从国外看来蒸蒸日上的时候，人们有理由问一声，在民主的家乡，我们是否已经失去了这份财富。我们的公共生活充斥着不满。美国人认为他们在如何被统治的问题上没有多少发言权，也不相信政府是在做正当的事情。尽管20世纪后半叶美国获得了不同寻常的成就——二战的胜利、前所未有的富裕、社会对妇女和少数族群更为公正、冷战的结束——但是，我们的政治却为焦虑与挫折所困扰。
出自：
迈克尔·桑德尔
《民主的不满》
权利是确立在理性和正义不可更改的普遍真理的基础之上的。
出自：
迈克尔·桑德尔
《民主的不满》
各政治党派也没有能力解释我们的处境。全国性争论的主要论题——福利国家的适当范围、权利和资格的幅度、政府管制的适当程度——在早些时候就已经采取了这些形式。这些论题并非不重要，但并没有触及居于民主的不满之核心的两项关注：一方面是如下的担心，无论是从个人还是集体来说，我们正在失去对统治我们生活的力量的控制；另外一方面则是如下的感觉，从家庭到邻里到国家，我们周遭共同体的道德根基正在瓦解。这两方面的担心，即自治的丧失（toss of self-government）和共同体的侵蚀（erosion of community）一起界定了这个时代的焦虑。当前主导的政治议程不能对这种焦虑作出回应，更不要说解决了。
出自：
迈克尔·桑德尔
《民主的不满》
每一个人—一般来说就是每一个理性存在—都是作为目的本身而存在，而不仅仅是这种或那种意志所任意使用的手段。” 康德提醒我们，这是人和物之间根本性的区别。人是理性的存在，他们不仅具有一种相对价值，而且具有一种绝对的价值、一种本质性的价值。也就是说，理性存在拥有尊严。
出自：
迈克尔·桑德尔
《公正：该如何做是好》
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