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《柏杨曰》经典句子
柏杨
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简介
句子(147)
摇尾系统的「忠」，在传统文化中，遂另有特别定义，那就是：一个部属必须包庇领袖的错误，只因领袖神圣得像他娘的屁股，绝不可摸；即令摸了，也绝不可说。忠是一种高尚道德，但在中国，却必须如此这般用藏污纳垢的手段维护，必须以有实权的领袖的面子作为标准，这种高尚的道德，便完全变了质和走了样，堕落成官场的升官术、固官术，或明哲保身哲学。
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《柏杨曰》
儒家学派最骄傲，动辄抬出来亮相的一位先生是：「子武丁守丧，三年不说一句话（高宗谅暗，三年不言）。」这种「三年之丧」，在春秋时代便因为行不通而被扬弃，墨家学派只主张守三月之丧就够了，大力抨击守三年之丧的荒谬。但儒家学派却坚决复古，并把三年之丧作为检验一个人道德学问，和一个国家盛衰兴亡的标准。 三年之丧是贵族、地主阶级的一种休闲性的游戏，一个升斗小民，一天不工作便没有饭吃，如果守三年之丧，全家岂不都成了僵尸？
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《柏杨曰》
须贾虽然是一位大使，地位很高，其实也不过官场中一个混混。他出卖范睢并不是因为他真的疑心范睢泄露国家机密，而是他对范睢妒火中烧。身为大使的都没有得到国王的礼遇，而一个随员却获得荣耀，不仅使自己没面子，而且范睢经此锦上添花，势将危及自己的前途。这才暗下毒手，诬以谋反。一则拔除潜在的政敌，二则加强忠贞的厚度，可以说一举两得。再见范睢时，那一星点未泯的天良救了他。以秦王国（首都咸阳）之强之蛮，诛杀一个外国使节，不会眨眼。
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《柏杨曰》
西汉政府事实上一直居于反应地位，军事行动的目的不是要消灭匈奴，并吞领土（跟对西南夷不一样），而只求摧毁匈奴汗国野战军，使他们没有力量再进入中国烧杀掳掠而已。 「大儒」之辈，却认为这种战争也是罪恶。结果至为显然，边界上的中国人丧失保护，他们年年被杀、被奸、被掳，家破人亡、血流成河。「大儒」却稳坐在温暖的椅子上，痛斥战争。等到边民们死光或被全部征服，马蹄声响到高堂之下，「大儒」立刻转身责备政府不知道保国安民。
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《柏杨曰》
诛杀三族（父族、母族、妻族）是秦政府制定的法律，这是专制帝王企图彻底消除叛逆的手段，谓之「斩草除根」。问题是，叛逆有它产生的条件，一旦条件俱备，不要说诛杀三族阻吓不住，即令诛杀三千族也阻吓不住。而且因有诛杀三族的恐惧，一旦推翻旧统治者，新统治者的报复性和预防性的屠戮，就更凶恶。
中国历史上，帝王子孙几乎都被杀光，就是渊源于统治阶层先下毒手。
连坐，是野蛮民族的产物，时到二十世纪，中国虽不再有诛杀三族，但家属对罪刑的分担，仍保持这种余绪。
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柏杨
《柏杨曰》
「诬以谋反」的铁帽，法力无边。天下多少忠臣义士和国家栋梁，丧生在这个铁帽之下，自古忠良多枉死，长使英雄泪满襟。
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《柏杨曰》
姚弋仲临终时，谆谆告诫他的儿子回归晋帝国。姚襄禀承遗命，带着老爹棺柩，率众南下，一心一意，为晋帝国效力。想不到以殷浩为首的当权鲨鱼集团，虽然对外没有能力，但对内化友为敌的本领，可是非常杰出（凡是对外无能的政府，往往精于窝里斗）。 姚襄北上之日，距南下之日，不过三年。三年岁月，殷浩硬把一支忠心耿耿的劲旅逼反，他的罪恶，不应原谅。而效忠祖国的英雄眼泪，也洗不完心路历程上所受的创伤。这种悲哀，充满史册，岂只姚襄一人而已。
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《柏杨曰》
特权社会中，凡是破坏法律的人，往往都是执行法律的人。普通小民，碰一下法律试试，非死即伤。只有手握权柄的大小家伙，才能摧毁法治，和人民对法律的信心。
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柏杨
《柏杨曰》
常有审问官拍胸宣称：「我跟你无仇无恨！」路温舒已代我们指出，当然没有仇恨，但有任务。审问周亚夫的人岂跟周亚夫有仇？审问彭越的人岂跟彭越有恨？一旦柏杨先生审问你，教你承认谋害林肯，我又岂跟你有仇有恨？只是因为你不肯「合作」，我交不了差，下不了台，你就必须坐冰块和上老虎凳。
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《柏杨曰》
「儒」跟「侠」誓不并立，儒家学派跟权势结合，追求的是安定不变。而「侠」是社会黑暗面的产物，以补救政治法律的不足。「儒」要求忍受，「侠」则挺身反抗。在儒家政治优势压力下，中国人的道德勇气，遂逐渐消失。凡有侠义精神的人，不是被讽刺为不懂「明哲保身」，就是被嘲弄为「好事之徒」。大家都成了一堆软柿子，任凭有权大爷想怎么捏，就怎么捏。
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《柏杨曰》
钱良臣也不准人冒犯他的名字，他的小儿子非常聪明，一天读到孟子：「今之所谓良臣，古之所谓民贼也。」他就朗诵起来：「今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。」这还是自己拍自己的马屁。五代时代的名宰相冯道请教师讲解道德经，上面有句：「道可道，非常道。」教师于是改「道」为「说」：「不敢说，可不敢说，非常不敢说。」
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《柏杨曰》
一个政权不是一记丧钟就敲垮的，而是不断在敲，一声接连一声，一声比一声凄厉，最后一敲，才全盘结束。也只有领袖人物自己，才有能力敲下自己的丧钟。
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《柏杨曰》
男人真是一种奇怪的动物，似乎天生的是性的奴隶。一个民间幽默故事，可帮助我们加强印象。老头娶了一位少妻，终于一病不起，医生警告他：「你骨髓已尽，只剩下脑髓了。」老头大喜说：「脑髓还可供我战上几次？」中国君王们的寿命，大都十分短促，在这上面可找到答案。我们并不嘲笑或轻视刘骜，每个男人都可能犯同一毛病。而事实上每个君王也无不如此，只不过刘骜之死，留下史料而已。但我们可以发现，叔孙通建议的「君尊臣卑」，所产生的中国特有的隔离式的宫廷制度，除了对人民有害外，对君王本身，也灾难无穷。
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《柏杨曰》
中国帝王是世界上礼仪最多、日常生活花样最复杂的一种动物。非洲有些君主，可能比中国帝王更残忍，但是却没有中国帝王那么多禁忌，使人民动辄得咎。 这种制度由嬴政先生创立，以后层面日益升高，到了明王朝，遂累积成为一项毒瘤，使中国人民受到致命的伤害。刘恒先生在帝王群中，算得上是一个明白人，可是在用别人的血来展示他的尊严和孝思时，却跟其他帝王一样的心狠手辣。祭庙上一个玉环算屁，甚至刘邦的坟墓又算屁，动了一下竟企图杀人全族。
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《柏杨曰》
世间常有「伪君子」与「真小人」之辩，由于人们对「伪君子」的轻蔑痛恨，遂使有些聪明的文痞流氓之类，公开宣称自己是「真小人」，高举「真小人」招牌，希望大家产生「他不是伪君子」的印象，而从中获得利益。这正是「真小人」 比「伪君子」可怕的原因。因「伪君子」有时被逼到墙角，他的良心还有萌芽可能，「真小人」则根本没有墙角。圣洁的理念，可能使「伪君子」醒悟，却不可能使「真小人」醒悟。「伪君子」有所顾忌，所以才伪。而「真小人」反正是挑明了我是无耻之徒，俗谚说：「硬的怕愣的，愣的怕横的，横的怕不要命的，不要命的怕不要脸的！」人到了「不要脸」的境界，便无所不为，所向无敌！
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《柏杨曰》
我们相信司法部（廷尉）这项调查，刘据自杀时，已三十八岁，而且有了孙儿，他的亲属以及朋友臣僚关系，再加上对宫廷环境的熟悉，都不是一个外人可蒙混过去的，一下子就可盘问出马脚。虽然，利令智昏，天下也可能有的是这种妄人。不过，问题是，如果他真是刘据，结局会不会如此？有人认为他将被接回宫廷，恢复供养。我们却认为，结局恐怕也会跟史书上显示的一模一样。因他出现而造成的利益集团的困局，必须把他铲除，才能解决。对刘据而言，只有一死，这就是政治。
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《柏杨曰》
中国历史上，刘恒属于第一流君王。长期动乱及一个接一个大屠杀，在刘恒手中，尘埃落定，人民终于回到和平。而他的朴实生活，也确为当代建立一个最好榜样。自从上古以降就根深柢固的厚葬，刘恒用实践做了一次使万民赞赏的突破措施。他要求薄葬，并缩短守丧时间。只因帝王之死，可比一条猪之死严重得多，除了有关系的亲属和官员外，连平民都得跟着倒楣。而帝王之丧，谓之「国丧」，国丧期间，人民不准演戏、不准喝酒、不准结婚、不准理发，甚至不准笑逐颜开，都要为那个已死的当权份子，一心一意的悲哀流泪。胆敢拒绝，那可是惹了虎头蜂，非死即伤。
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《柏杨曰》
严重的缺少人性尊严，和道德勇气的衰退，以及粗糙的思考方式，是摧残人权的最大动力；一直到二十世纪，我们还常听到一种下流的论调：「对付老奸巨猾，还讲什么人权？」于是一个嫌疑犯被捕，拒绝承认罪行之后，传播媒体就会立刻抨击他「坚不吐实」。我常想做一项永不可能做的实验，把说这种话的人逮捕，指控他是谋杀美国总统林肯的凶手。如果他承认，立即枪决；如果他不承认，就一口咬定他老奸巨猾，「坚不吐实」。
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《柏杨曰》
中国因为地理封闭，一开始又拥有相当庞大的面积，和相当强大的武力，于是养成了自命不凡的心理，对四邻一律瞧不上眼，全部当成蛮族，偏偏他们竟然也真的文化低落，国土既小，而人口又少，于是更增加中国人的优越感。这不能单纯责备中国人，任何一个国家处于这种「万国来朝」的局面，都会发现自己的确伟大。英国称霸世界，不过两百年而已，而且现在已经瓦解，但我们仍可在英国人身上看出他们的优越感，何况中国占据高位，长达四千年之久。
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柏杨
《柏杨曰》
政治是人际关系的不断调整，治和乱、叛和忠，往往决定于这项调整是不是恰当和公平。
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